|
يانغ مينغ
وانغ شورين (26 أكتوبر 1472 - 9 يناير 1529) يشار إليه عادةً باسم وانغ يانج مينج، هو خطاط صيني وجنرال وفيلسوف وسياسي وكاتب خلال عهد أسرة مينغ. يُنظر إليه عمومًا على أنه أهم مفكري الكونفوشيوسية الجديدة بعد تشو شي،[1] وقد تحدى الثنائية العقلانية المتأصلة في فلسفة تشو شي الأرثوذكسية. يُنسب إليه الفضل إلى جانب لو شيانغشان [الإنجليزية] باعتباره أحد مؤسسي مدرسة لو وانغ، المعروفة أيضًا باسم مدرسة العقل. يُعرف في الصين واليابان والدول الغربية باسمه الشرفي وليس باسمه الخاص.[2] حياتهولد وانغ في يوياو بمقاطعة جيجيانغ في عائلة علمية تتمتع بإرث طويل من الخدمة البيروقراطية. حصل والده وانغ هوا على المركز الأول كأفضل باحث في الامتحان الإمبراطوري لعام 1481 وترقى ليصبح نائب وزير وزارة الشعائر، ولكن تم تخفيض رتبته لاحقًا وطرد من الخدمة الحكومية لإساءته إلى ليو جين وهو أحد الخدم.[3][4] أصبح وانغ جنرالاً ناجحًا وعُرف عنه الانضباط الصارم الذي طبقه على جنوده، مثبطًا عدة ثورات. وفي 1519 ميلادية، وبينما كان حاكمًا لمقاطعة جيانغشي، قام بإحباط ثورة الأمير زو تشين-هاو، ووضع أحد أول المراجع في استخدام fo-lang-ji في المعركة، ارتدادي التعبئة مدفع كلفري مستورد من التجار البرتغاليين للصين.[4] وكونه حاكم جيانغشي، قام أيضًا ببناء المدارس، وأعاد توطين الثوار، وأعاد بناء ما فُقد بسبب العدو أثناء الثورة. وبالرغم من تنصيبه إيرل، فقد كان منبوذًا لمعارضته لـتشي شو.[3] وبعد موته بثمانٍ وثلاثين سنة، تم إعطائه لقب مركيز ولقب مكمل الثقافة. وتم تقديم القربان له عام 1584 في معبد الكونفشيوسية (Confucian Temple)، أعلى شرف لباحث.[3] الآراء الفلسفيةكان وانغ من الرموز القائدة في مدرسة العقل للكونفشيوسية الجديدة، التي أسسها لو جيويوان (Lu Jiuyuan) من جنوب سونغ. وقامت تلك المدرسة بمناصرة تفسير منسيوس (Mencius) (كونفشيوسي كلاسيكي أصبح مركزًا للتفسيرات اللاحقة) الذي وحد العلم والحركة. والمدرسة المنافسة، مدرسة المبدأ (Cheng-Zhu school) (Li)، عاملت عملية جمع المعلومات كنوعٍ من التحضير أو الزراعة التي حين تكتمل، قد ترشّد الحركة. المعرفة الفطريةمن نيو کنفیوشنازم الخاص بشينغ-زو التي كانت السائدة في ذلك الوقت، طور وانغ يانغ مينغ فكرة المعرفة الفطرية، مجادلاً بأن كل شخص، يعرف منذ الولادة الفرق بين الخير والشر. وهذه المعرفة فطرية وليست عقلانية. أفكار وانغ يانغ مينغ الثورية تلك هي ما ستلهم لاحقًا المفكرين اليابانيين البارزين مثل موتوري نوريناغا (Motoori Norinaga)، الذي جادل في أنه بسبب آلهة شنتو (Shinto)، فاليابانيون وحدهم لديهم القدرة الفطرية على التمييز بين الخير والشر دون الحاجة إلى التعقل المعقد. ومدرسته الفكرية (Ōyōmei-gaku باليابانية، Ō تعني الاسم الأول «وانغ»، yōmei تعني «يانغ مينغ»، gaku تعني «مدرسة التعلم») أثرت كثيرًا على قيم الساموراي الياباني. المعرفة كإجراءيأتي رفض وانغ للتحقيق في المعرفة يأتي من حقيقة أنه في وقت النظرة التقليدية للفكر الصيني كانت أنه بمجرد أن يحصل الفرد على المعرفة، فالفرد عليه واجب وضع تلك المعرفة قيد التنفيذ. وهذا افترض احتمالين:
رفض وانغ كليهما، الأمر الذي أتاح له تطوير فلسفته الخاصة بالحركة. اعتقد وانغ أنه فقط خلال التنفيذ المتزامن يمكن للفرد أن يحصل على المعرفة، ويمنع من كل السبل الأخرى للحصول عليها. بالنسبة له، لم تكن هناك طريقة أخرى لاستخدام المعرفة بعد الحصول عليها، لأنه اعتقد أن المعرفة والحركة موحدان. وأي معرفة تم الحصول عليها ومن ثم وُضعت قيد التفيذ، تم اعتبارها وَهمًا أو خطأ. العقل والعالماعتقد أن الأشياء لا تتواجد بانفصال تام عن العقل لأن العقل يشكلها. واعتقد أنه ليس العالم هو من يشكل العقل، ولكن العقل هو ما يعطي الأفكار للعالم. لذلك، العقل وحده ليس مصدر كل الأفكار. وفهم أن هذا ضوء داخلي، طيبة فطرية داخلية وفهم لما هو جيد. وهذا مشابه لتفكير الفيلسوف اليوناني سقراط، الذي جادل بأن المعرفة فضيلة. وبغية القضاء على الرغبة الأنانية التي تغيم قدرة العقل على فهم ما هو جيد، ويمكن للفرد أن يتدرب على نوع التأمل هذا، المسمى أحيانًا «الراحة الهادئة» أو «الجلوس الثابت» (jingzuo 靜坐). وهذا مماثل لتدريب تأمل التشان (زن (Zen)) في البوذية (Buddhism). التأثير
انظر أيضًامراجع
وصلات خارجية
 في كومنز مواد ذات صلة بـ يانغ مينغ. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Portal di Ensiklopedia Dunia
