Taqwacore

Halaman ini berisi artikel tentang gerakan musik. Untuk kegunaan lain, lihat Taqwacore (disambiguasi).
Taqwacore
Basim Usmani dan Shahjehan Khan, dari the Kominas, tampil di La Casa Maladita di Chicago.
Sumber aliran
Sumber kebudayaan1990-an, Eropa dan Amerika komunitas Islam
Alat musik yang biasa digunakan
Topik lainnya

Taqwacore adalah subgenre musik punk yang berhubungan dengan Islam, budaya, dan interpretasinya. Awalnya ditulis dalam novel Michael Muhammad Knight tahun 2003, The Taqwacores, nama ini merupakan gabungan dari "hardcore" dan kata Arab "taqwa" (تقوى), yang biasanya diterjemahkan sebagai "kesalehan" atau kualitas menjadi "takut akan Allah" , dan dengan demikian secara kasar menunjukkan penghormatan dan cinta yang ilahi. Kancah ini sebagian besar terdiri dari seniman muda Muslim yang tinggal di AS dan negara-negara Barat lainnya, banyak dari mereka secara terbuka menolak interpretasi tradisionalis tentang Islam, dan dengan demikian menjalani gaya hidup mereka sendiri di dalam atau di luar agama.

Sejarah

Musik punk Muslim setidaknya berasal dari tahun 1979 berdirinya grup musik Inggris Alien Kulture.[1] Pada 1990-an, tindakan Fun-Da-Mental Nation Records dan Asian Dub Foundation muncul memperkuat contoh pertama punk yang dihasilkan Muslim Inggris. Dalam sebuah wawancara, Aki Nawaz, pendiri Nation Records, menyatakan bahwa "Islam bagi saya lebih punk daripada punk"[2] Novel Knight berperan dalam mendorong pertumbuhan gerakan punk Muslim Amerika Utara kontemporer, dan banyak grup musik yang menggunakan istilah taqwacore adalah orang-orang yang bepergian dengan Knight di tur ISNA ditampilkan dalam film dokumenter. Dengan demikian, komunitas taqwacore hampir tidak dapat dipisahkan dengan Knight dan sastranya.[3]

Grup musik pertama yang menggunakan istilah taqwacore adalah The Kominas, Vote Hezbollah dan Sagg Taqwacore Syndicate.[4] Band lain di tempat kejadian termasuk, Secret Trial Five, Fedayeen, Sarmust, KB[5] dan grup musik lain di bawah SG-Records.

Ketika Kourosh Poursalehi pertama kali membaca The Taqwacores, dia menganggapnya sebagai kisah nyata Muslim sejati di Amerika Serikat. Dia menggubah lagu untuk puisi Michael Muhammad Knights "Muhammad was a Punk Rocker", dan mengirimkannya ke Knight di New York. Knight sangat senang dengan apa yang dia dengar, mengetahui bahwa bukunya telah mencapai Muslim sejati yang mirip dengan dirinya, dan dia memainkan lagu itu berulang-ulang. Mereka akhirnya bertemu di Boston, di mana dengan Basim Usmani, the Kominas terbentuk, dan benih tur mereka ditanam.[6]

Pourlaselhi sangat dipengaruhi oleh Fearless Iranians from Hell, karena dia berasal dari daerah San Antonio, dan grup musiknya juga dari Texas. Dia kemudian melanjutkan untuk membentuk grup musik Vote Hezbollah.

Sekelompok grup musik taqwacore yang mengidentifikasi diri melakukan perjalanan dalam gaya tur karavan keliling Amerika Serikat sebagai semacam penciptaan kembali diri dari novel asli Michael Muhammad Knights pada tahun 2007. Ini adalah dasar dari film dokumenter tentang gerakan tersebut. Grup musik yang tampil dalam film tersebut adalah sebagai berikut:

Al Thawra

Secret Trial Five, bagaimanapun, telah menyatakan bahwa mereka tidak mengasosiasikan diri dengan taqwacore:[7]

Grup telah diidentifikasi sebagai bagian dari genre yang disebut "taqwacore", tetapi mereka sekarang secara aktif menolak asosiasi itu, karena tidak hanya membatasi mereka, tetapi juga, taqwacore telah menyebabkan hiruk-pikuk media yang rasis, islamofobia, dan sensasional. juga telah salah dilaporkan bahwa inspirasi di balik sidang rahasia lima adalah tulisan michael muhammad knight: yang salah...

— Secret Trial Five, Tentang Saya di Situs Web

Tidak ada "suara taqwacore" yang pasti, dan adegannya sekarang jauh lebih beragam (2011) daripada yang fiksional yang digambarkan dalam novel Knight, dengan seniman yang menggabungkan berbagai gaya, mulai dari punk hingga hip-hop, dan tradisi musik dari Dunia muslim; the Kominas menggambarkan suara mereka sebagai "Bollywood punk", Sagg Taqwacore Syndicate adalah musik yang terinspirasi rap dan techno sementara Al-Thawra menggunakan istilah "raicore", berdasarkan musik Raï Arab Afrika Utara. Genre musik jauh lebih spesifik untuk topik pertimbangan, pelabelan diri, kerangka politik, dan ideologi.

Tautan ke novel

The Taqwacores adalah tentang punk Islam di mana Michael Muhammad Knight membayangkan sebuah komunitas Muslim radikal: Sufi mohawk, riot grrrl burqa dengan patch grup musik, skinhead Syiah, tetapi tidak membatasi istilah taqwacore hanya untuk kelompok-kelompok ini.

Konsep Islam individu secara historis populer dengan tasawuf dan dipadatkan dalam gaya Amerika baru dengan penerbitan novel Michael Muhammad Knight. Fokus novel ini pada rumah tangga karakter "punk" individu yang menjalani hidup mereka sesuai dengan interpretasi mereka sendiri tentang Islam.[8]

Saya berhenti mencoba mendefinisikan Punk pada saat yang sama ketika saya berhenti mencoba mendefinisikan Islam. Mereka tidak begitu jauh seperti yang Anda pikirkan. Keduanya dimulai dengan semburan kebenaran dan vitalitas yang luar biasa tetapi tampaknya telah kehilangan sesuatu di sepanjang jalan—energi, mungkin, yang datang dengan mengetahui bahwa dunia belum pernah melihat kekuatan dan kemarahan positif seperti itu dan tidak akan pernah lagi. Keduanya menderita karena penjualan dan kemunafikan, tetapi juga dari orang-orang percaya sejati yang pengabdiannya telah melumpuhkan dorongan kreatif mereka. Keduanya dipandang oleh orang luar sebagai komunitas yang bersatu dan kohesif ketika tidak ada yang bisa lebih jauh dari kebenaran.

— Michael Muhammad Knight, The Taqwacores, Soft Skull Press

Salah satu tokoh fiktif dalam novel bernama Fasiq, seorang Muslim Indonesia, terang-terangan merokok ganja sambil membaca Alquran. Interpretasi pribadinya tentang Surat Al-Hijr adalah bahwa merokok ganja diperbolehkan dalam Islam. Ayat 19 dan 20[9][10] menyatakan:

Dan bumi - Kami telah menyebarkannya dan melemparkan padanya gunung-gunung yang kokoh dan menumbuhkan di dalamnya [sesuatu] dari setiap hal yang seimbang.[11] Dan di dalamnya Kami jadikan untukmu sarana penghidupan dan (bagi) orang-orang yang tidak kamu beri nafkah.[12] [13]

Dalam novel tersebut, Fasiq menentukan bahwa karena Allah menurunkan segala sesuatu yang seimbang, dan bahwa manusia dapat menggunakannya, ganja adalah seimbang dan diperbolehkan.[8]

Banyak anggota grup musik dalam film dokumenter terbaru Taqwacore: The Birth of Punk Islam terlihat merokok ganja saat berada di Pakistan.[14]

Kekecewaan

Dengan grup musik yang melaporkan kekecewaan dengan peran taqwacore dalam kehidupan mereka, penulis sendiri menulis kebingungan dan kekecewaan diri dalam bukunya berjudul "Osama Van Halen" di mana dia menulis dirinya sebagai karakter fiksi.

"Michael Muhammad Knight kemudian melihat Ayyub yang luar biasa dan segera, dengan jelas, memahaminya sebagai orang terakhir yang selamat dari ras yang punah"

"Ayyub yang luar biasa membuat niyya-nya, membaca Ya Sin, dan menghilang. Di luar fungsinya sebagai mantra gaib, Ya Sin berlipat ganda sebagai doa untuk orang mati dan sekarat."[15]

Kekecewaan dan keinginan untuk mencapai kesimpulan atau katarsis menciptakan Islam pribadi bagi Michael Muhammad Knight dimulai dengan proyek Taqwacore-nya. Sifat ekstrim dari karakter fiksinya berbicara kepada pemuda Muslim di seluruh dunia, dan memicu gerakan band berlabel "Taqwacore". Meskipun beberapa grup musik senang diberi label seperti itu, dan yang lain melakukannya dengan enggan, pelabelan grup musik punk menyebabkan masalah, seperti halnya pelabelan apa pun dapat menyebabkan masalah.

Hubungan kami dengan hal taqwacore cukup goyah. Meskipun kami berpartisipasi dalam banyak media yang melingkupinya, kami tidak memulai sebagai band "taqwacore", karena proyek tersebut sudah berjalan bahkan sebelum saya tahu bahwa hal seperti itu ada. Kami ragu-ragu untuk menggunakan istilah itu, dan dengan enggan menerimanya di kemudian hari, hanya untuk kecewa lagi.

— Marwan dari Al-Thawra, Email Correspondence

The Kominas, meskipun masih berlabel taqwacore, telah menyatakan ketidakpuasan dengan ulasan mereka yang berfokus pada aspek Muslim dari musik mereka daripada estetika atau politik.[16]

Band punk wanita Secret Trial Five menulis sebuah lagu yang didedikasikan untuk kebencian mereka terhadap istilah Taqwacore, berjudul "Kami bukan Taqwacore" dan dapat didengar di atas panggung pada satu pertunjukan yang menyebut Taqwacore "omong kosong", meskipun banyak dari pesan mereka adalah sejalan dengan gerakan Taqwacore.[17] Lirik mereka berbunyi:

rather hang with taliban
than dick around with drunks
muhammad wasn't white
and neither is this fight
and we weren't birthed
by michael knight

Setelah novel Knight yang bereksperimen dengan pemenggalan dirinya, ketidakpuasannya bukanlah akhir dari eksplorasinya dalam Islam individualistis.

Kekecewaan pribadi Knight mencapai katarsis dalam buku terbarunya Why I am a Five Percenter. Dalam kuliah umum di University of Texas, dia berbicara tentang bagaimana penelitian pribadinya di komunitas Five Percenter membawanya menjadi bagian dari komunitas mereka. Sejarah Lima Persen ini memungkinkan dia untuk merasa diberdayakan dalam interpretasi pribadinya tentang Islam. Dia menulis tentang "pertobatannya" dan pengalamannya di komunitas dalam bukunya.[18]

Tema

Taqwacore seperti yang diciptakan memiliki ikatan yang pasti dengan Islam, Islam Progresif dan Islam dan Anarkisme. Banyak dari anggota band Taqwacore adalah Muslim, melalui interpretasi mereka sendiri tentang agama. Beberapa anggota, bagaimanapun, bukan Muslim. Tema menyeluruh interpretasi individu, serta pemutusan dari Imam, Islam Arus Utama, dan interpretasi Klasik Al-Qur'an sangat lazim dalam musik, namun beberapa grup musik telah membengkokkan atau memutuskan ikatan awal ini dengan tema menyeluruh Taqwacore, karena musik mereka berurusan dengan lebih banyak masalah daripada sekadar interpretasi Islam. Sebagian besar Taqwacore berakar pada semangat Punk: semangat pemberontakan, komentar politik, dan aktivisme.

Kominas adalah salah satu grup musik taqwacore paling terkenal, dan mereka telah mencapai telinga digital orang-orang di seluruh dunia,[19] dan telah menjadi minat banyak artikel akademis dan pers.

Wendy Hsu menulis bahwa "Terlalu menekankan anggota grup sebagai "Muslim", pers telah mengabaikan sisi non-Islam dari musik, citra, dan keanggotaan grup."[20] Dia juga menulis bahwa taqwacore tidak terbatas pada musik tetapi "membentuk jaringan teman, artis, blogger, pembuat film, dan penggemar lainnya di sekitar label taqwacore yang mengidentifikasi diri."[20]

Pesan-pesan politik band juga dikaitkan dengan pertanyaan budaya, multikulturalisme, dan interaksi timur dan barat. Al-Thawra awalnya menyebut diri mereka sebagai "raicore", namun portmanteau lain menggabungkan musik ra Afrika Utara dan Aljazair dan hardcore. Dia berbicara tentang musiknya dan pertimbangan budayanya, menghubungkan cara-cara di mana musik Chaabi Aljazair dapat dianggap sebagai musik pemberontak, seperti halnya punk itu sendiri.

Bagaimanapun, awalnya, "raicore" adalah istilah yang saya buat untuk musik Al-Thawra dan saya taruh di halaman Myspace pertama kami di tahun 2006, karena saya tidak bisa memikirkan cara lain untuk menggambarkannya. Rai seolah menjadi tempat yang alami bagi musik ini untuk eksis, karena lahir dari fenomena sosial serupa. Musik kami adalah sesuatu yang diaspora, dengan mentalitas, krisis identitas/kesetiaan, dan tekstur musik yang terperangkap di antara Timur dan Barat dan benar-benar bukan keduanya. Dalam beberapa hal, Rai dan Chaabi awal, musik rakyat dari Wahran sangat berpengaruh bagi saya, karena itu adalah musik rakyat sejati. Itu datang dari pelabuhan, dari elemen masyarakat yang terpinggirkan di kota multikultural, berbicara tentang hal-hal yang tabu secara sosial. Dalam arti tertentu itu adalah musik pemberontak yang nyata. Saya sangat terpengaruh oleh itu dan, kedengarannya delusi, adalah sesuatu yang saya harap dapat saya ajak bicara ketika saya memulai proyek ini.

— Marwan dari Al-Thawra, Email-correspondence

Fun-Da-Mental adalah grup musik yang secara eksplisit politis dan kontroversial dengan kepedulian yang blak-blakan dengan keadilan sosial (khususnya dalam hal perlakuan Inggris terhadap warga negara Asia dan Afro-Karibianya) dan telah digambarkan sebagai "mengartikulasikan secara eklektik sejenis militan Politik identitas anti-rasis yang dipengaruhi Islam dan pro-Hitam."[21]

"Vote Hezbollah tidak mempromosikan kekerasan atau mendukung organisasi kekerasan mana pun. Perdamaian, persatuan, dan kebenaran adalah satu-satunya kekuatan kami."

Kontroversi

Knight dikritik karena partisipasinya dalam artikel-artikel provokatif, sikap tidak hormat terhadap para pemimpin komunitas Muslim Amerika, pengakuan terbuka atas kemurtadan masa lalu (ditulis dalam esainya "Lupakan apa yang ada dan bukan Islam" dalam Leaving Islam: Apostates Speak Out), sikap sesat , rangkulan Nation of Islam dan Nation of Gods and Earths dan seringkali perlakuan memberontak terhadap Muhammad.

Knight mengembangkan reputasi untuk Muslim WakeUp! artikel, khususnya akun konvensi tahunan Masyarakat Islam Amerika Utara, di mana ia menulis tentang memberikan "telapak tangan bau" kepada imam terkenal Siraj Wahhaj dan Cat Stevens dan terlibat dalam pertemuan romantis dengan seorang wanita muda Muslim.

Pada konvensi Masyarakat Islam Amerika Utara tahun 2005, Knight dan the Kominas dengan curang memperoleh izin media dan menyelinap ke konferensi pers Karen Hughes, Wakil Sekretaris untuk Diplomasi Publik dan Urusan Publik di Departemen Luar Negeri AS. Mereka dibawa keluar dan diinterogasi oleh agen Departemen Luar Negeri, tetapi diizinkan masuk kembali oleh pejabat ISNA. Belakangan diketahui bahwa staf ISNA mengkhawatirkan jaket Knight yang berlogo Alternative Tentacles.[22]

Selama tur Taqwacore yang ditampilkan dalam film dokumenter, grup tersebut berakhir pada konvensi tahunan ISNA di Chicago. Mereka bermain di atas panggung menggunakan media pass palsu di acara open mic. Jika dilihat dalam film, banyak penonton muda pada awalnya bingung, tetapi kemudian bersorak untuk grup musik. Ketika grup musik wanita Secret Trial Five bermain di atas panggung, petugas keamanan dipanggil dan kelompok itu dipaksa turun dari panggung. Ini karena aturan konvensi ISNA tentang "penyanyi tanpa wanita". Kelompok compang-camping berkumpul di luar gedung dan memecahkan gitar di trotoar.

Kelompok taqwacore juga menghadapi diskriminasi dalam perjalanan tur mereka. Pengemudi lain menjatuhkan mereka, atau mengutuk mereka.[6]

Kelompok taqwacore dengan demikian menanggapi keterasingan mereka, baik dari komunitas Muslim maupun dari luar. Kominas membawakan lagu-lagu dengan lirik kontroversial seperti "bom bunuh diri di celah", dan "Rumi adalah seorang homo." Ini adalah komentar tentang isu-isu sosial yang menyebar baik melalui komunitas Muslim maupun di luar komunitas di Amerika. Yang terakhir adalah komentar tentang Imam Anti-Gay dari Brooklyn. Para musisi juga memulai band lelucon bernama "Box Cutter Surprise", mengacu pada pisau yang digunakan untuk membajak pesawat pada 11 September. Marwan Kamel, dari band tur bernama Al-Thawra, bahasa Arab untuk "revolusi", mengatakan bahwa para anggota menciptakan kelompok untuk mengejutkan penonton. Sentimen ini juga didorong oleh keinginan awal Knight untuk "menemukan apa yang membuat orang kesal dan membicarakannya".[23]

Di dunia akademis

Gerakan sosial yang terkait dengan novel Knight serta subkultur musik menimbulkan minat besar di dunia akademik. Seiring dengan punk, subgenre telah menjadi subjek studi budaya, studi agama, dan banyak lagi. Novel tersebut diduga telah diajarkan di sejumlah mata kuliah di universitas.

Michael Muhammad Knight juga memberikan kuliah umum dari waktu ke waktu tentang berbagai mata pelajaran dalam bukunya, yang terbaru (2011) tentang bukunya yang membahas sejarah Five Percenters.[24]

Banyak artikel akademis, disertasi dan tesis master telah ditulis tentang topik ini.

Dalam Heavy metal Islam: rock, resistance, and the struggle for the soul of Islam'',[25] Mark Levine menulis tentang hubungan heavy metal dan Islam serta sejarahnya. Meskipun bukan genre musik tertentu yang sama, buku ini mencakup berbagai topik dan berbicara tentang kerumunan di acara-acara "mengenakan kombinasi aneh pakaian metal, hip-hop, dan punk." Bukunya membahas masalah yang muncul dengan kombinasi dua budaya yang tampaknya terpisah, dalam citra yang jelas. Dia mengatakan bahwa "seseorang dapat melihat seorang remaja dengan rambut runcing hijau dan pakaian gaya hip-hop longgar berdiri di samping seorang dengan riasan gothic, dan beberapa meter jauhnya lagi dengan T-shirt black metal yang sedang menonton pertunjukan dengan ibunya atau bibi yang mungkin mengenakan abaya hitam panjang penuh." Abaya adalah jubah tradisional, atau pakaian yang dikenakan di dunia Arab oleh wanita untuk kesopanan, dan juga dikenakan dalam gaya yang berbeda.

Makalah lain yang ditulis sejumlah mahasiswa master di Roskilde University menulis dalam Mencari Ruang Budaya Wacana Pembentukan Identitas pada kasus Taqwacore,[26] pada populasi, kelompok, dan individu yang tergabung dalam masyarakat. Mereka menulis tentang rasa memiliki dan bagaimana identitas terbentuk dalam kaitannya dengan gerakan taqwacore, dengan menyatakan bahwa "pertanyaan tentang inklusi atau eksklusi sosial telah memunculkan garis hubungan baru dalam masyarakat" dan ini lebih sering terjadi ketika individu "sense of belonging melampaui batas negara yang menghubungkan ke geografi dan pengelompokan budaya dan sosial lainnya", yang merupakan tema penting dalam musik taqwacore dan gerakan taqwacore. Banyak ide milik lebih dari satu budaya disajikan dalam musik taqwacore melalui sindiran atau humor gelap.

Dalam karya Abraham Ibrahim tentang komunitas Muslim Queer, “Disodomi oleh Agama”: Representasi Fiksi Muslim Queer di Barat,[27] ia mengeksplorasi berbagai representasi karakter yang telah ditindas secara sistematis oleh komunitas Islam ortodoks. Dia menulis tentang beberapa karya yang berbeda, termasuk karya Michael Muhammad Knight "Bilal's Bread" dan sebuah film berjudul A Touch of Pink dia menulis bahwa "kekhawatiran keamanan tentang Muslim di Barat sangat mirip dengan kecurigaan tentang homoseksual: mereka tidak " benar" anggota komunitas, dan mereka sangat mungkin bersekutu dengan subversif asing"

Francis Stewart mengeksplorasi peran punk dalam kehidupan spiritual dalam artikelnya “Punk Rock Is My Religion” Sebuah Eksplorasi punk Straight Edge sebagai Pengganti Agama.[28] Dia mempertanyakan peran ideologi musik Straight Edge dalam kehidupan individu, dan bagaimana hal itu berpotensi berhubungan dengan gerakan taqwacore. Karena salah satu karakter fiksi dalam novel adalah rocker Straight Edge, banyak musisi kehidupan nyata yang terlibat dalam adegan taqwacore juga. Dia menulis tentang perbedaan antara gaya hidup mereka dan gaya hidup Islam yang dilarang secara tradisional dengan tetap mengatakan bahwa "seperti banyak orang dalam garis keras dan Straight Edge, agama yang dipraktikkan atau ditemukan di antara individu-individu dalam Taqwacore tidak dilarang atau diharapkan dalam dogma Islam." Gaya hidup mereka dipersonalisasi, "band tur tidak melakukan salat lima waktu dan meskipun pertunjukan akan dibuka dengan doa bersama, laki-laki dan perempuan berdoa bersama sehingga merupakan haram." Tindakan mereka seringkali bertentangan dengan Islam ortodoks. Beberapa mungkin lurus, yang mungkin sesuai dengan Islam tradisional, tetapi beberapa "akan minum dan merokok" dan melakukan tindakan lain yang mungkin dianggap dilarang atau "haram" dalam Islam, "Namun mereka masih menganggap diri mereka Muslim dan beberapa bahkan akan menggambarkan diri mereka sebagai Muslim yang religius."

Dalam tesis master Abdou Mohamad untuk Queen's University berjudul "ANARCA-ISLAM",[29] ia mengeksplorasi apa yang dianggapnya sebagai hubungan erat antara Islam, hukum Islam, dan Anarkisme. Anarkisme secara historis telah dikaitkan dengan gerakan punk, dan merupakan slogan yang muncul kembali di banyak lagu punk rock, hardcore, dan metal. Abdou mengamati bahwa "seperti yang diambil dari teks-teks akademis oleh non-Muslim, adalah pengakuan bahwa ada resonansi antara Islam dan anarkisme." Dia menganggap keduanya sebagai "tidak identik, tetapi mereka juga tidak selalu bertentangan."

John Hutnyk menulis lebih spesifik tentang band yang dianggap taqwacore oleh beberapa Fun-Da-Men-Tal dalam "THE DIALECTICS OF EUROPEAN HIP-HOP: Fun^da^mental and the deathening silence."[30] Dalam artikelnya, Hutnyk menulis tentang peran hip-hop dan Islam dalam agenda politik di dunia musik. Dia menulis bahwa "Politik Fun^da^mental adalah politik hip-hop, disilangkan dengan Islam punk" dan bahwa pesan yang disajikan dalam musik mereka merangkum banyak masalah yang berbeda. Ini termasuk "intervensi seputar ras dan perwakilan", faktor penentu historis dan baru-baru ini yang memulai "perang 'teror'", serta apa yang dia sebut "versi radikal dari aktivisme hak asasi manusia."

Amil Khan membahas masalah serupa, tetapi dalam spektrum yang lebih luas dalam bukunya berjudul The Long Struggle: The Seeds of the Muslim World's Frustration.[31] Dalam bukunya, ia menulis, mirip dengan penulis lain, tentang Percakapan dan hubungan antara Islam ortodoks, westernisasi, dan akibat-akibatnya. Dia mengomentari komunitas ortodoks, dengan alasan bahwa "Bahkan di dalam komunitas paling ortodoks, kelompok mengambil posisi yang berbeda dalam berbagai hal, seperti penggunaan kekerasan atau interaksi antara Muslim dan non-Muslim", menunjukkan bahwa percakapan tetap ada bahkan di apa yang dilihat banyak orang sebagai kelompok yang ringkas. Dia menunjukkan bahwa apa yang oleh sebagian Muslim disebut Ummah, atau dunia Muslim yang bersatu, sebenarnya sangat terpecah. Dia mengatakan bahwa ketika umat Islam berkumpul di berbagai acara, "penonton di salah satu acara ini termasuk yang paling jelas mengenakan jubah tradisional, pekerja kota dengan janggut rapi, remaja Muslim punk rock dan yang hanya ingin tahu", menunjukkan banyaknya gaya hidup di antara mereka. Muslim.

Lihat juga

Referensi

  1. ^ Manzoor, Sarfraz (10 January 2010). "Whatever happened to that Asian punk band?". The Guardian. London. Diakses tanggal 10 January 2010. 
  2. ^ Saini, Angela (2004). ""Islam for me was more punk than punk": Aki Nawaz interviewed". OpenDemocracy. www.openDemocracy.net. 
  3. ^ Knight, Michael Muhammad (2007), Blue-eyed Devil, Autonomedia, ISBN 978-1-59376-240-7 
  4. ^ Mideast Youth. "Sagg Taqwacore Syndicate: an unlikely taqwacore?". Diarsipkan dari versi asli tanggal 7 September 2012. Diakses tanggal 18 February 2015. 
  5. ^ https://myspace.com/mahditaquacorekb/
  6. ^ a b "Muhammad Rocked the Casbah". The Texas Observer. 14 December 2007. Diakses tanggal 18 February 2015. 
  7. ^ "Archived copy". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-03-30. Diakses tanggal 2011-11-07. 
  8. ^ a b Knight, Michael Muhammad (2004), The Taqwacores, Soft Skull Press, ISBN 978-1-59376-229-2 
  9. ^ "Surat Al-Hijr - The Noble Qur'an - القرآن الكريم". Diakses tanggal 18 February 2015. 
  10. ^ "Surat Al-Hijr Ayat 19: Arab-Latin dan Artinya - TafsirWeb". tafsirweb. 
  11. ^ Quran Surah Al-Hijr ( Ayat 19 )
  12. ^ Quran Surah Al-Hijr ( Verse 20 )
  13. ^ Surat Al-Hijr Ayat 20
  14. ^ "Taqwacore: The Birth of Punk Islam". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2009-10-05. Diakses tanggal 18 February 2015. 
  15. ^ Knight, Michael Muhammad (2009), Osama Van Halen, Soft Skull Press, ISBN 978-1-59376-242-1 
  16. ^ Abdulrahim, Raja (12 August 2009). "Nevermind the Islam. The Kominas are punk". Los Angeles Times. 
  17. ^ "Secret Trial Five - We're not Taqwacore". YouTube. 13 December 2010. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-12-22. Diakses tanggal 18 February 2015. 
  18. ^ Knight, Michael Muhammad (2010), Why I Am a Five Percenter, Tarcher/Penguin, ISBN 978-1-58542-868-7 
  19. ^ "Page Redirection". Diakses tanggal 18 February 2015. 
  20. ^ a b Wendy Hsu. "Taqwacore: The Birth of Punk Islam". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2016-05-07. Diakses tanggal 18 February 2015. 
  21. ^ Sanjay, Sharma (1996), "Noisy Asians or 'Asian Noise'?" In Disorienting Rhythms: The Politics of the New Asian Dance Music, Zed Books 
  22. ^ Michael Muhammad Knight (2005-09-13). "Invasion of the Taqwa-Punks: The 2005 ISNA Convention". Muslim Wakeup!. Diakses tanggal 2008-01-15. [pranala nonaktif permanen]
  23. ^ "Taqwacore: The Real Muslim Punk Underground". NPR.org. 25 July 2009. Diakses tanggal 18 February 2015. 
  24. ^ "UT College of Liberal Arts". 18 February 2015. Diakses tanggal 18 February 2015. 
  25. ^ LeVine, Mark (2008), Heavy metal Islam: rock, resistance, and the struggle for the soul of Islam, Random House Digital, Inc., ISBN 978-0-307-35339-9 
  26. ^ Andersen, Asger; Lingner, Björn; Ernst, Nastasja; Tadini, Nicola; Coelli, Trent (2010), Looking for Cultural Space Discourses of Identity Formation on the case of Taqwacore, Roskilde University Department of Society and Globalisation 
  27. ^ Abraham, Ibrahim (2008), "Sodomized by Religion": Fictional Representations of Queer Muslims in the West (19), TOPIA Canadian Journal of Cultural Studies 
  28. ^ Stewart, Francis Elizabeth (2011), "Punk Rock Is My Religion" An Exploration of Straight Edge punk as a Surrogate of Religion, University of Stirling School of Language, Culture and Religion 
  29. ^ Abdou, Mohamed (2009), ANARCA-ISLAM, Queen’s University Department of Sociology 
  30. ^ Hutnyk, John (2006), THE DIALECTICS OF EUROPEAN HIP-HOP Fun^da^mental and the deathening silence, South Asian Popular Culture 
  31. ^ Khan, Amil (2010), The Long Struggle: The Seeds of the Muslim World's Frustration, Zero Books, ISBN 978-1-84694-368-3 

Pranala luar