Muslim Mappila

Muslim Mappila

Struktur yang dibangun kembali dari Masjid Cheraman Juma lama, Kodungallur.
Jumlah populasi
ca 9 juta (2011)[1][2]
Daerah dengan populasi signifikan
Kerala, Lakshadweep,[3] Tulu Nadu,[4] Kodagu, Nilgiris, Teluk Persia[5]
Bahasa
Malayalam, Arab Malayalam[6][7]
Agama
Islam Sunni
Kelompok etnik terkait
Muslim Tamil, Moor Sri Lanka

Muslim Mappila, sering disingkat menjadi Mappila, sebelumnya di-Inggriskan sebagai Moplah/Mopla dan secara historis dikenal sebagai Jonaka/Chonaka Mappila atau Moors Mopulars/Mouros da Terra dan Mouros Malabares, secara umum, adalah anggota komunitas Muslim dengan nama yang sama yang ditemukan terutama di Kerala dan Kepulauan Lakshadweep, di India Selatan.[2][8] Muslim Kerala membentuk 26,56% dari populasi negara bagian (2011), dan sebagai kelompok agama mereka adalah kelompok terbesar kedua setelah Hindu (54,73%).[9] Mappila menggunakan bahasa yang sama yakni Malayalam dengan komunitas agama lain di Kerala.[10][11]

Menurut beberapa sarjana, Mappilas adalah komunitas Muslim asli tertua yang menetap di Asia Selatan.[2][12] Secara umum, seorang Mappila adalah keturunan dari setiap penduduk asli yang memeluk Islam atau keturunan campuran dari setiap individu Timur Tengah - Arab atau Persia.[13][14] Mappilas hanyalah satu di antara banyak komunitas yang membentuk populasi Muslim Kerala. Tidak ada Laporan Sensus dimana komunitas Muslim disebutkan secara terpisah juga tersedia.[15]

Komunitas Mappila berasal terutama sebagai akibat dari kontak Asia Barat dengan Kerala, yang pada dasarnya didasarkan pada perdagangan rempah-rempah.[8] Sesuai tradisi lokal, Islam mencapai Pantai Malabar, di mana negara bagian Kerala adalah bagiannya, pada awal abad ke-7 Masehi.[10] Sebelum dikalahkan oleh orang Eropa dalam perdagangan rempah-rempah, Mappilas adalah komunitas perdagangan yang makmur, menetap terutama di pusat kota pesisir Kerala. Interaksi terus menerus dari Mappilas dengan Timur Tengah telah menciptakan dampak mendalam pada kehidupan, adat istiadat, dan budaya mereka. Ini telah menghasilkan pembentukan sintesis Indo-Islam yang unik — dalam spektrum besar budaya Kerala — dalam sastra, seni, makanan, bahasa, dan musik.[10][12]

Sebagian besar Muslim di Kerala mengikuti Madzhab Shāfiʿī, sementara sebagian besar mengikuti gerakan seperti Salafisme.[16][17] Tidak seperti dari bagian lain Asia Selatan, sistem kasta tidak ada di antara Muslim Kerala (semua Muslim diizinkan untuk beribadah di semua masjid Kerala). Sejumlah komunitas yang berbeda, beberapa di antaranya memiliki akar etnis yang jauh, ada sebagai kelompok status di Kerala.[18]

Etimologi

Muslim Mappila hanyalah satu di antara banyak komunitas yang membentuk populasi Muslim Kerala. Terkadang seluruh komunitas Muslim di Kerala, dikenal dengan istilah "Mappila". Penulis Portugis Duarte Barbosa (1515) menggunakan istilah 'Moors Mopulars' untuk Muslim Kerala.[2] "Mappila" (awalnya berarti 'anak yang hebat' dan sekarang sering digunakan sebagai sinonim untuk menantu[2]atau mempelai[12]) adalah gelar kehormatan, dan kehormatan yang diberikan kepada pengunjung asing, pedagang, dan imigran ke Pantai Malabar oleh penduduk asli Hindu.[12] Umat Islam disebut sebagai Jonaka atau Chonaka Mappila (Yavanaka Mappila), untuk membedakan mereka dari Kristen Mappila (Orang Kristen Santo Thomas) dan Yahudi Mappila (Yahudi Cochin).[19]

Demografi dan distribusi

Demografi

Menurut sensus 2011, sekitar seperempat dari populasi Kerala (26,56%) adalah Muslim.[2] Populasi Muslim yang dihitung (2011) di negara bagian Kerala adalah 88.73.472 jiwa. Jumlah Muslim di pedesaan hanya 42.51.787 jiwa, dibandingkan populasi Muslim di yang berjumlah perkotaan 46.21.685 jiwa.[20][2]

Distribusi

Jumlah Muslim sangat tinggi di Kerala utara (bekas Distrik Malabar).[2] Mappila juga ditemukan di pulau Lakshadweep di Laut Arab.[12] Sejumlah kecil Muslim Malayali telah menetap di distrik selatan Karnataka dan bagian barat Tamil Nadu, sementara tersebarnya komunitas di kota-kota besar India juga bisa dilihat.[21] Ketika supremasi Inggris di Distrik Malabar didirikan, banyak Mappila direkrut untuk pekerjaan di perkebunan di Burma, Assam dan untuk pekerjaan kasar di Asia Tenggara serta masalah Kerajaan Inggris.[15] Kelompok diaspora Mappila juga ditemukan di Singapura dan Malaysia.[12] Selain itu, sebagian besar Muslim telah meninggalkan Kerala untuk mencari pekerjaan di Timur Tengah, terutama di Arab Saudi dan Uni Emirat Arab.[21]

Menurut Sensus India 2011, distribusi penduduk Muslim berdasarkan distrik adalah seperti yang ditunjukkan di bawah ini:[22]

Peta distrik Kerala	Daerah	Jumlah Populasi	Muslim	% dari Populasi	% dari Muslim
	Kerala	33,406,061	8,873,472	26.56%	100.0%
	Kasargod	1,307,375	486,913	37.24%	5.49%
	Kannur	2,523,003	742,483	29.43%	8.37%
	Wayanad	817,420	234,185	28.65%	2.64%
	Kozhikode	3,086,293	1,211,131	39.24%	13.65%
	Malappuram	4,112,920	2,888,849	70.24%	32.56%
	Palakkad	2,809,934	812,936	28.93%	9.16%
	Thrissur	3,121,200	532,839	17.07%	6.00%
	Ernakulam	3,282,388	514,397	15.67%	5.80%
	Idukki	1,108,974	82,206	7.41%	0.93%
	Kottayam	1,974,551	126,499	6.41%	1.43%
	Alappuzha	2,127,789	224,545	10.55%	2.53%
	Pathanamthitta	1,197,412	55,074	4.60%	0.62%
	Kollam	2,635,375	508,500	19.30%	5.73%
	Thiruvananthapuram	3,301,427	452,915	13.72%	5.10%

Distribusi Muslim di Kerala per-distrik.

Perbedaan Portugis

Kaum Muslim yang hadir di Kerala dibedakan oleh para sejarawan Portugis menjadi dua kelompok:

• Mouros da Terra ("Tanah Moor").
• Mouros da Arabia/Mouros de Meca ("Moor dari Arab/Mekah").

Yang terakhir, juga dikenal sebagai "Paradesi Muslim", sebenarnya datang dari seluruh dunia Islam.[23][24] Mereka termasuk orang Arab, Persia, Mesir, Turki, Irak, Gujarat, Khorasan, dan Dekkan (termasuk Melaka, Sumatra, dan Bengal).[24][25] Orang-orang Muslim ini bukanlah navigator yang berpindah tetapi telah menetap di Kerala. Komunitas Malayali (juga Muslim Tamil) secara keseluruhan memiliki status ekonomi yang jauh lebih rendah daripada Muslim Paradesi.[14][26]

Mappila adalah:

1. Keturunan dari setiap mualaf asli (sebagian besar adalah Ezhavar, Thiyyar, Pulayar, dan Mukkuvar.[27]) ke Islam[18][28]
2. Keturunan dari aliansi pernikahan antara individu Timur Tengah dan wanita kasta rendah asli.[18][29]

Hingga abad ke-16, seperti yang diperhatikan oleh para pengamat kontemporer, Muslim menetap terutama di sepanjang jalur pesisir Kerala (terutama di pelabuhan Kerala utama seperti Kalikut (Kozhikode), Cannanore (Kannur), Tanore (Tanur), Funan (Ponnani), Cochin (Kochi), dan Quilon (Kollam)).[14][26] Mereka secara tradisional adalah pedagang elit yang semuanya merupakan bagian dari perdagangan luar negeri yang cepat.[14] Hingga memasuki periode Eropa, umat Islam hampir secara eksklusif terkonsentrasi di kota-kota pelabuhan.[30] Pelaut Timur Tengah harus mengandalkan pemantik api di sebagian besar pelabuhan Kerala pada periode abad pertengahan. Hal ini mendorong mereka untuk menjalin hubungan yang saling menguntungkan dengan komunitas nelayan laut tradisional. Sebagian besar nelayan, dulunya merupakan umat Hindu kasta rendah, di Kerala utara sekarang mereka mengikuti Islam.[30]

Setelah dominasi Portugis

Setelah dan selama periode Portugis, beberapa pedagang Muslim terpaksa pindah ke pedalaman (Malabar) untuk mencari pekerjaan alternatif selain berdagang.[26] Ada yang memperoleh tanah dan menjadi pemilik tanah dan ada pula yang menjadi buruh tani.[15] Antara abad ke-16 dan ke-19, jumlah kolektif Mappila meningkat pesat di Distrik Malabar, terutama oleh konversi di antara kelompok-kelompok Hindu yang lebih rendah dan 'kasta' di pedalaman Malabar Selatan.[26] Puncak penyebaran Muslim di Kerala berangsur-angsur bergeser ke pedalaman Distrik Malabar.[14] William Logan, membandingkan Laporan Sensus tahun 1871 dan 1881, dengan terkenal menyimpulkan bahwa dalam sepuluh tahun sekitar 50.000 orang dari komunitas Cheruma telah masuk Islam.[15] Pertumbuhan Muslim di abad ke-20 telah jauh melampaui populasi Kerala secara umum karena tingkat kelahiran yang lebih tinggi.[12][15]

Perbedaan dominasi Inggris

Selama periode Inggris yang disebut Wabah Mappila, c. 1836–1921 membuat para pejabat membuat dan mempertahankan perbedaan antara pedalaman Mappilas dan pedagang Mappila 'terhormat'. Dua kelompok regional lainnya adalah keluarga Muslim berstatus tinggi Cannanore di Malabar Utara — bisa dibilang mualaf dari kasta tinggi Hindu — dan Muslim Travancore dan Cochin.[26] Administrasi Kolonial juga membuat perbedaan antara Mappilas pesisir dan pedalaman Malabar Selatan.[12][26]

• Thangal (Sayyid) – di atas Thangal adalah aristokrat (Sayyid), yang mengklaim keturunan dari keluarga Nabi Muhammad.[31]
• Arab - Di bawah Thangal adalah Arab (kebanyakan dari kota-kota pesisir), orang-orang yang menelusuri asal-usul mereka dari perkawinan campuran Asia Barat dengan wanita Malayali.[31]
• Aristokrasi Bertanah - orang Arab diikuti oleh aristokrasi bertanah, berpusat di Cannanore, Malabar Utara, bisa dibilang mualaf dari kasta tinggi Hindu.[26][12]
• Terakhir, ada mualaf dari kasta Hindu Terbelakang dan Terjadwal (seperti Mappilas interior Malabar Selatan, Pusalar/Puyislan, dan Ossan).[26][14]

Sejarah

Model struktur lama Masjid Kodungallur. Menurut tradisi Cheraman Perumal, masjid India pertama dibangun di Kodungallur.

Kedatangan Islam di Kerala dan Lakshadweep

Peta kuno Jalur Sutra yang menunjukkan rute perdagangan saat itu. Perdagangan rempah-rempah terutama di sepanjang jalur air (biru).

Nama, rute, dan lokasi Periplus Laut Erythraean (abad ke-1 M)

Madzhab Syafii (diarsir dengan warna biru tua) adalah madzhab yang paling menonjol di antara Muslim di Kerala, pesisir Karnataka, selatan Tamil Nadu, dan Sri Lanka tidak seperti dari bagian lain Asia Selatan

Kerala telah menjadi pengekspor rempah-rempah utama sejak 3000 SM, menurut catatan Sumeria dan masih disebut sebagai "Taman Rempah-rempah" atau sebagai "Taman Rempah-rempah India".[32][33]^:79 Rempah-rempah Kerala menarik pedagang Arab, Babel, Asyur, dan Mesir kuno ke Pantai Malabar pada milenium ke-3 dan ke-2 SM. Orang Fenisia menjalin perdagangan dengan Kerala Durin.[34] Pedagang Arab dan Fenisia adalah yang pertama memasuki Pantai Malabar untuk berdagang rempah-rempah.[34] Orang-orang Arab di pesisir Yaman, Oman, dan Teluk Persia, pasti telah melakukan perjalanan panjang pertama ke Kerala dan negara-negara timur lainnya.[34] Mereka pasti membawa Cinnamon Kerala ke Timur Tengah.[34] Sejarawan Yunani Herodotus (abad ke-5 SM) mencatat bahwa pada masanya industri rempah-rempah kayu manis dimonopoli oleh orang Mesir dan Fenisia.[34]

Islam tiba di Pantai Malabar, bagian dari lingkaran Samudera Hindia yang lebih besar, melalui pedagang rempah-rempah dan sutra dari Timur Tengah.[34] Secara umum disepakati di antara para sarjana bahwa para pedagang Timur Tengah sering mengunjungi Pantai Malabar, yang merupakan penghubung antara Dunia Barat dan pelabuhan-pelabuhan di Asia Timur, bahkan sebelum Islam didirikan.[35][36] Pantai barat India adalah pusat utama kegiatan perdagangan Timur Tengah sejak setidaknya abad ke-4 M dan sekitar abad ke-7 M, dan beberapa saudagar Asia Barat telah menetap secara permanen di beberapa kota pelabuhan di Pantai Malabar. Menurut tradisi populer, Islam dibawa ke Lakshadweep, yang terletak di sebelah barat Pantai Malabar, oleh Sheikh Ubaidullah pada tahun 661 M. Makamnya diyakini terletak di pulau Andrott.[37] Sejumlah penjelajah asing telah menyebutkan tentang keberadaan populasi Muslim yang cukup besar di kota-kota pesisir Kerala. Penulis Arab seperti Masudi dari Bagdad (934–955 M), Idrisi (1154 M), Abul-Fida (1213 M) dan al-Dimishqi (1325 M) menyebutkan komunitas Muslim di Kerala.[14] Beberapa sejarawan menganggap bahwa Mappilas dapat dianggap sebagai komunitas Islam asli pertama yang menetap di Asia Selatan.[38][39]

Pantai Barat Daya India dikenal sebagai "Malabar" (campuran bahasa Tamil Malai dan Arab atau Persia Barr, kemungkinan besar) oleh orang Asia Barat. Sarjana Persia al-Biruni (973–1052 M) tampaknya adalah orang pertama yang menyebut wilayah tersebut dengan nama ini. Masudi dari Baghdad (896–965 M) berbicara tentang kontak antara Malabar dan Arabia. Penulis seperti Ibnu Khurdad Beh (869 – 885 M), Ahmad al Baladhuri (892 M), dan Abu Zayd dari Ziraf (916 M) menyebutkan pelabuhan Malabar dalam karya-karya mereka.[40]

Pelat Tembaga Syria Quilon (883 M)

Cendekiawan C. N. Ahammad Moulavi telah menyebutkan bahwa dia telah melihat di Irikkalur dekat Valapattanam sebuah batu nisan bertanggal 670 M/50 H (sepertinya batu nisan itu sekarang hilang).[12] Prasasti yang ditemukan di batu nisan di pantai di luar Masjid Juma'h di Panthalayani Kollam mencatat kematian seorang Abu ibn Udthorman pada tahun 166 Hijriah. Masjid itu sendiri berisi dua piagam kerajaan abad pertengahan, satu di blok granit yang dibangun di tangga tangki masjid dan satu lagi batu lepas tergeletak di luar, raja Kodungallur Chera Bhaskara Ravi Manukuladitya (962–1021 M). Posisi piagam Chera kerajaan (dalam bahasa Malayalam klasik) di dalam masjid menunjukkan bahwa kota itu milik kaum Muslim atau memasukkan mereka atau menjadi milik mereka pada tahap selanjutnya.[12][15][40] Beberapa koin Umayyah (661–750 M) ditemukan dari Kothamangalam di bagian timur distrik Ernakulam.[12]

Bukti epigrafik utama paling awal tentang pedagang Muslim di Kerala adalah piagam kerajaan oleh Ayyan Atikal, gubernur Kollam yang berkuasa di bawah raja Chera dari Kodungallur. Piring Tembaga Quilon Suriah (c. 883 M, "Tabula Quilonensis"[30]) ditulis dalam bahasa Malayalam Kuno dalam aksara Vatteluttu, dan diakhiri dengan sejumlah 'tanda tangan' dalam bahasa Arab Kufi, Persia Tengah dalam aksara Pahlavi dan Yudeo-Persia. Piagam itu menunjukkan Atikal, di hadapan perwakilan kerajaan dari Kodungallur (pangeran Kota Ravi Vijayaraga) dan pejabat sipil dan militer regional, memberikan tanah dan budak kepada Tarisapalli, yang dibangun oleh Mar Sapir Iso, dan memberikan hak istimewa pada Anchuvannam dan Manigramam.[12] Pengesahan pelat tembaga di Skrip Kufic berbunyi: "[Dan saksi] kepada Maymun bin Ibrahim, Muhammad bin Manih, Sulhu [?Salih] bin 'Ali, 'Uthaman bin al-Marzubani, Muhammad ibn Yahya, 'Amr bin Ibrahim, Ibrahim bin al-Tayy, Bakr bin Mansur, al-Qasim bin Hamid, Mansur bin 'Isa, dan Isma'il bin Ya'qub". Kehadiran tanda tangan non-Kristen dan nama-nama yang ditemukan dalam piagam membuktikan bahwa rekan Mar Sapir Iso termasuk orang Yahudi dan Muslim juga. Orang Arab Muslim dan beberapa orang Persia pasti telah membentuk pemukiman permanen di Kollam pada periode ini. Piagam tersebut memberikan bukti status dan hak istimewa serikat perdagangan di Kerala.[15][40][12] "Anjuvannam", yang disebutkan dalam pelat tembaga, adalah asosiasi pedagang yang terdiri dari orang-orang Kristen, Yahudi, dan Muslim.[30]

Sesuai dengan peran penting Kodungallur dalam perdagangan rempah-rempah, legenda Kristen Kerala, Yahudi, dan Muslim semuanya menggambarkan kota pelabuhan ini sebagai titik fokus penyebaran agama mereka masing-masing. Menurut legenda Cheraman Perumal, atau menurut salah satu versinya, masjid India pertama dibangun pada tahun 624 M di Kodungallur dengan mandat dari penguasa terakhir (Chereman Perumal), yang masuk Islam selama masa hidup Nabi Muhammad (c. 570–632 M).[41][42][38][43] Dakwah Perumal, yang dipimpin oleh Malik bin Dinar, mendirikan serangkaian masjid di kerajaannya dan di utaranya, sehingga memfasilitasi ekspansi Islam di Kerala.[12][40] Diasumsikan bahwa versi rekaman pertama dari legenda ini adalah manuskrip Arab dengan penulis anonim yang dikenal sebagai "Qissat Shakarwati Farmad".[30] Meskipun tidak ada bukti sejarah konkret untuk tradisi ini, ada sedikit keraguan tentang kehadiran Muslim awal, dan toleransi beragama berdasarkan kepentingan ekonomi, di Pantai Malabar.[12] Catatan konversi Islam oleh Cheraman Perumal saat itu umumnya dianggap apokrif oleh para sarjana arus utama.[44]

Masjid pertama Malabar menurut Qissat Shakarwati Farmad[45]

Menurut 'Qissat', masjid pertama dibangun oleh Malik bin Dinar di Kodungallur, sedangkan masjid-masjid lainnya didirikan oleh Malik bin Habib.[23]

Location	Qadi
Kalankallur (Kodungallur)	Muhammad bin Malik
Kulam (Kollam)	Hasan bin Malik
Hili (Madayi)	'Abd al-Rahman bin Malik
Fakanur/Makanur (Barkur)	Ibrahim bin Malik
Manjalur (Mangalore)	Musa bin Malik
Kanjarkut (Kasaragod)	Malik bin Muhammad
Jurfatan/Jirfatan (Cannanore)	Shahab al-Din bin 'Umar bin Muhammad bin Malik
Darmaftan (Dharmadam)	Hussayn bin Muhammad bin Malik al-Madani
Fandarinah (Panthalayani)	Sa'd al-Din bin Malik al-Madani
Shaliyat (Chaliyam)	Zayn al-Din bin Muhammad bin Malik al-Madani

Dipercaya bahwa Malik Dinar meninggal di Thalangara di kota Kasaragod.[46] Masjid Jumu'ah Koyilandy berisi prasasti Malayalam Lama yang ditulis dalam campuran Vatteluttu dan aksara Grantha yang berasal dari abad ke-10 M.[47] Ini adalah dokumen langka yang merekam perlindungan raja Hindu (Bhaskara Ravi) ke Muslim Kerala.[47] Prasasti Arab pada lempengan tembaga di dalam Madayi Mosque mencatat tahun pendiriannya sebagai Hijrah 518 (1124 M).[48][12][15][40] Masjid di jantung ibu kota tua Chera, Masjid Kodungallur, memiliki fondasi granit yang memamerkan gaya arsitektur abad ke-11–12.[15][40]

Pertumbuhan Islam di Kerala

Para pedagang Muslim Timur Tengah dan komunitas pedagang Kerala melewati periode panjang pertumbuhan antarbudaya yang damai sampai kedatangan penjelajah Portugis (awal abad ke-16).[2][12] Quilon (Kollam) di Kerala selatan adalah pelabuhan paling selatan Kerala yang terkait dengan lada hitam. Ini berfungsi sebagai pintu gerbang wilayah itu ke Samudra Hindia bagian timur. Asia Timur dan Tenggara merupakan pasar utama ekspor utama Kerala, rempah-rempah, hingga setidaknya sekitar abad ke 15. Pada tahun 1403, tampaknya istana Ming pertama kali mengetahui keberadaan Malaka dari seorang pedagang lada, seorang Muslim yang diyakini berasal dari Pantai Malabar.[30][2]

Penjelajah Maroko Ibnu Battutah (abad ke-14) telah mencatat kehadiran yang sangat besar dari pedagang Muslim dan pemukiman pedagang yang tinggal di sebagian besar pelabuhan Kerala.[2] Imigrasi, perkawinan campuran dan aktivitas/pertobatan misionaris — dijamin oleh kepentingan bersama dalam perdagangan rempah-rempah — membantu dalam perkembangan ini.[12] Monopoli perdagangan rempah-rempah di luar negeri di Laut Arab aman dengan raja-raja perkapalan Arab dan Persia dari Pantai Malabar.[49] Keberuntungan para saudagar ini bergantung pada patronase politik para kepala suku asli Kalikut (Kozhikode), Cannanore (Kannur), Cochin (Kochi), dan Quilon (Kollam).[12] Para kepala kerajaan kecil ini memperoleh sebagian besar pendapatan mereka dari pajak perdagangan rempah-rempah.[12] Sebuah prasasti granit abad ke-13, dalam bahasa Malayalam Kuno dan Arab, di Masjid Muchundi di Kalikut menyebutkan sumbangan raja untuk masjid. Prasasti tersebut adalah satu-satunya dokumen sejarah yang masih ada yang merekam warisan kerajaan oleh penguasa Hindu, dalam bentuk hibah, kepada komunitas Muslim di Kerala.[50][30]

Pada dekade awal abad ke-14, para pelancong menyebut Kalikut (Kozhikode) sebagai kota pelabuhan utama di Kerala.[30] Some of posisi administratif penting di kerajaan Kalikut, seperti komisaris pelabuhan, dipegang oleh umat Islam. Komisaris pelabuhan, syahbandar, mewakili kepentingan komersial para pedagang Muslim. Dalam catatannya, Ibnu Battutah menyebutkan syahbandar di Kalikut dan Quilon (Ibrahim Shah Bandar dan Muhammed Shah Bandar). Sang nakhoda, raja saudagar yang memiliki kapal, menyebarkan kepentingan bisnis pelayaran dan perdagangan mereka di seluruh Samudra Hindia. Nakhoda Mishkal yang terkenal yang memiliki kapal untuk perdagangan dengan Cina, Yaman dan Persia aktif di Kalikut pada tahun 1340-an. Tetapi tidak seperti di beberapa wilayah lain di Samudra Hindia, di Kerala, tampaknya para nakhoda tidak memegang posisi kepemimpinan komunal komersial.[30] Garis Muslim Ali Rajas dari Arakkal, dekat Cannanore, yang merupakan pengikut Kolathiri, memerintah atas Lakshadweep.[51] Zayn al-Din Makhdum (sekitar tahun 1498–1581) memperkirakan bahwa 10% dari populasi Malabar adalah Muslim pada pertengahan abad ke-16.[12]

Pemukiman Arab awal di Kerala hingga tahun 1496.

Muslim Timur Tengah menguasai lengan barat yang menguntungkan dari perdagangan jarak jauh luar negeri (ke pelabuhan Laut Merah, dan Teluk Persia) dari Pantai Malabar. Barang-barang ekspor melintasi Laut Arab termasuk rempah-rempah seperti lada, jahe dan kapulaga, tekstil trans-kapal, kelapa dan produk terkait. Emas, tembaga, dan perak, kuda, sutra, dan berbagai aromatik diimpor ke Kerala. Muslim pribumi mendominasi perdagangan ke Pegu, Mergui, Melaka (di Myanmar dan Malaysia) dan titik-titik timur, dan perdagangan pesisir India (Canara, Malabar, Ceylon, Maladewa dan Pantai Coromandel, dan pantai Teluk Benggala lainnya) dengan Chetti dari Pantai Coromandel. Muslim, dengan Vania Gujarati, juga mengambil bagian dalam perdagangan dengan pelabuhan Gujarat.[24][23] Perdagangan pesisir India termasuk barang-barang seperti kelapa, sabut, merica, kapulaga, kayu manis, dan beras. Beras adalah barang impor utama ke Kerala, dari Canara dan Pantai Coromandel. Perdagangan bahan makanan bernilai rendah tetapi bervolume tinggi yang melewati Teluk Mannar juga ditangani oleh penduduk asli Muslim.[23]

Periode Eropa

Kannur (Cannanore) di Kerala utara pada abad ke-16. Setiap kali perang resmi pecah antara Portugis dan penguasa pribumi, Portugis menyerang dan menjarah, sebagai kesempatan yang ditawarkan, pelabuhan Muslim di Kerala.

Dahulu banyak pedagang muslim di pelabuhan Malabar.[52] Mengikuti penemuan rute laut langsung dari Eropa ke Kozhikode di 1498, Portugis mulai memperluas wilayah mereka dan menguasai laut antara Ormus dan Pantai Malabar dan selatan ke Ceylon.[53][54] Dalam dua dekade pertama abad ke-16 M (sekitar tahun 1500–1520), Para pedagang Portugis berhasil mencapai kesepakatan dengan para kepala suku Hindu setempat dan pedagang Muslim asli (Mappila) di Kerala. Kontradiksi utama adalah antara negara Portugis dan pedagang Arab dan Persia, dan Kerajaan Calicut.[23] Pada bulan Januari 1502, Pertempuran Cannanore Pertama antara Armada Portugis Ketiga dan Kerajaan Cochin di bawah João da Nova dan Zamorin dari angkatan laut Kozhikode menandai awal dari konflik Portugis di Samudera Hindia. Pedagang Mappila besar di Cochin memasok rempah-rempah Asia Tenggara dalam jumlah besar ke carracks Portugis.[23][24] Para pedagang ini, bersama dengan orang-orang Kristen Suriah, bertindak sebagai perantara dan perantara dalam pembelian rempah-rempah dan dalam penjualan barang-barang yang dibawa dari Eropa.[24] Pedagang Muslim kaya di Pantai Malabar – termasuk Mappilas – memberikan kredit besar kepada Portugis. Para pengusaha ini menerima konsesi perdagangan besar, tunjangan dan hak istimewa sebagai imbalannya. Interaksi antara pedagang swasta Portugis dan pedagang Mappila juga terus ditoleransi oleh negara Portugis.[30] Kerajaan Calicut, yang pelayarannya semakin dijarah oleh Portugis, berkembang menjadi pusat perlawanan Muslim.[30] Pada bulan Februari 1509, kekalahan armada gabungan Sultan Gujarat, Kesultanan Mamlûk Burji Mesir, dan Zamorin dari Kalikut dengan dukungan dari Republik Venesia dan Kekaisaran Ottoman di Pertempuran Diu menandai awal dari dominasi Portugis terhadap Perdagangan rempah-rempah dan Samudra Hindia.

Tidak lama kemudian, ketegangan muncul antara pedagang Mappila yang kaya di Cannanore dan negara Portugis. Kapal-kapal Cannanore Mappilas berulang kali menjadi mangsa para pelaut Portugis di lepas pantai Maladewa, titik penting antara Asia Tenggara dan Laut Merah. Kepentingan "casado moradores" Portugis di Cochin, sekarang berencana untuk menangkap perdagangan rempah-rempah melalui Teluk Mannar dan ke Sri Lanka, datang ke dalam konflik dengan Mappilas dan (Tamil) Maraikkayars. Jurang sempit memegang kunci perdagangan ke Bengal (terutama Chittagong).[23] Pada tahun 1520-an, konfrontasi terbuka antara Portugis dan Mappila, dari Ramanathapuram, dan Thoothukudi hingga Kerala utara, dan ke Sri Lanka barat, menjadi kejadian biasa.[51][23] Para pedagang Mappila secara aktif bekerja bahkan di pulau Sri Lanka untuk menentang Portugis. Portugis mempertahankan skuadron patroli dari pelabuhan Kerala dan melanjutkan serangan mereka pada armada Muslim yang berangkat di Calicut dan Quilon.[24] Setelah serangkaian pertempuran laut, kepala Mappila yang dulu kuat akhirnya terpaksa menuntut perdamaian dengan Portugis pada tahun 1540. Perdamaian segera pecah, dengan pembunuhan qazi Cannanore Abu Bakr Ali (1545), dan Portugis kembali menyerang Mappilas dengan keras. Sementara itu, Portugis juga menjalin persahabatan dengan beberapa saudagar terkemuka Timur Tengah yang tinggal di Pantai Malabar (1550). Mantel perlawanan Muslim sekarang diambil oleh Ali Rajas dari Cannanore, yang bahkan memaksa raja Calicut untuk berbalik melawan Portugis sekali lagi.[23] Pada akhir abad ke-16, Ali Raja telah muncul sebagai tokoh dengan pengaruh yang sama besarnya di Kerala seperti dirinya sendiri Kolathiri (Chirakkal Raja).[24]

Surat Arab Menteri Kolattiri Raja Kuruppu kepada da Gama (1524)

Sebelum abad ke-16, Muslim Timur Tengah mendominasi urusan ekonomi, sosial dan agama Muslim Kerala. Banyak dari pedagang ini melarikan diri dari Kerala pada abad ke-16. Kekosongan tersebut menciptakan peluang ekonomi bagi beberapa pedagang Mappila, yang juga mengambil peran lebih besar dalam kehidupan sosial dan keagamaan.[30] Portugis mencoba memonopoli perdagangan rempah-rempah di India, menggunakan angkatan laut yang kejam.[55][56][57] Setiap kali perang resmi pecah antara Portugis dan penguasa Kalikut, Portugis menyerang dan menjarah, jika ada kesempatan, pelabuhan-pelabuhan Muslim di Kerala. Kapal-kapal kecil, bersenjata ringan, dan sangat mobile dari Mappilas tetap menjadi ancaman utama bagi pelayaran Portugis di sepanjang pantai barat India.[23][24] Pedagang Mappila, sekarang mengendalikan perdagangan lada di Kalikut menggantikan Muslim Asia Barat, menggambar corsair Mappila dan menggunakannya untuk mengangkut rempah-rempah melewati blokade Portugis. Beberapa pedagang Mappila bahkan mencoba mengecoh Portugis dengan mengarahkan kembali perdagangan mereka ke pelabuhan-pelabuhan India Barat. Beberapa memilih rute darat, melintasi Ghats Barat, untuk ekspor rempah-rempah.[30] Pada akhir abad ke-16, Portugis akhirnya mampu menghadapi "tantangan Mappila". Kunjali Marakkar dikalahkan dan dibunuh, dengan bantuan penguasa Calicut, di c. 1600 M. Ali Rajas dari Cannanore diberi izin untuk mengirim kapal bahkan ke Laut Merah, sebagai cara untuk memastikan keamanan.[23] Pertempuran tanpa henti menyebabkan penurunan komunitas Muslim di Kerala, karena mereka secara bertahap kehilangan kendali atas perdagangan rempah-rempah. Kaum Muslim – yang selama ini hanya bergantung pada perdagangan – mengalami kebingungan ekonomi yang parah. Beberapa pedagang beralih ke pedalaman (Malabar Selatan) untuk mencari pekerjaan alternatif selain berdagang. Kaum Muslim Kerala berangsur-angsur menjadi masyarakat pedagang kecil, buruh tak bertanah, dan nelayan miskin. Populasi Muslim yang dulu makmur, dan perkotaan, menjadi sebagian besar pedesaan di Kerala.[12][26]

Tuhfat Ul Mujahidin yang ditulis oleh Zainuddin Makhdoom II (lahir sekitar tahun 1532) dari Ponnani selama abad ke-16 M adalah buku pertama yang diketahui sepenuhnya berdasarkan sejarah Kerala, yang ditulis oleh seorang Keralite. Itu ditulis dalam Arab dan berisi informasi tentang perlawanan yang dilakukan oleh angkatan laut Kunjali Marakkar di samping Zamorin dari Calicut dari tahun 1498 hingga 1583 melawan upaya Portugis untuk menjajah pantai Malabar.[58] Ini pertama kali dicetak dan diterbitkan di Lisbon. Salinan edisi ini telah disimpan di perpustakaan Universitas Al-Azhar, Kairo.[59][60][61] Tuhfatul Mujahidin juga menggambarkan sejarah komunitas Mappila Muslim Kerala serta kondisi umum Pantai Malabar pada abad ke-16 M.[59]

Kerajaan Mysore, diperintah oleh Sultan Haider Ali, menyerbu dan menduduki Kerala utara pada akhir abad ke-18.[62] Dalam pemerintahan Mysore berikutnya di Malabar, Muslim diunggulkan melawan tuan tanah Hindu kasta tinggi. Beberapa dapat memperoleh beberapa hak atas tanah dan posisi administratif. Ada peningkatan tajam dalam pertumbuhan komunitas, terutama melalui konversi dari masyarakat "terbuang". Namun, tindakan penguasa Mysore seperti itu hanya memperlebar ketidakseimbangan komunal Malabar. East India Company — mengambil keuntungan dari situasi ini — bersekutu dengan kasta tinggi Hindu untuk melawan rezim pendudukan. Inggris kemudian memenangkan Perang Anglo-Mysore melawan penguasa Mysore Sultan Tipu dan, akibatnya, Malabar diatur sebagai sebuah distrik di bawah Kepresidenan Madras.[63]

Kebudayaan

Sastra Mappila

Lagu/Puisi Mappila adalah tradisi cerita rakyat terkenal yang muncul pada c. abad ke-16. Balada dikompilasi dalam campuran kompleks Malayalam/Tamil dan Arab, Persia/Urdu dalam naskah Arab yang dimodifikasi.[64] Lagu-lagu Mappila memiliki identitas budaya yang berbeda, karena mereka terdengar campuran etos dan budaya Dravida India Selatan serta Asia Barat. Mereka berurusan dengan tema-tema seperti romansa, sindiran, agama, dan politik. Moyinkutty Vaidyar (1875–91) umumnya dianggap sebagai penyair pemenang Lagu-Lagu Mappila.[12]

Ketika sastra Mappila modern berkembang setelah Pemberontakan 1921–22, publikasi keagamaan mendominasi bidang tersebut.[12]

Kesenian rakyat Mappila

• Oppana adalah bentuk hiburan sosial yang populer di kalangan Muslim Kerala. Hal ini umumnya disajikan oleh wanita berjumlah sekitar lima belas termasuk musisi, sebagai bagian dari upacara pernikahan sehari sebelum hari pernikahan. Pengantin wanita, mengenakan semua perhiasan, ditutupi dengan ornamen emas, adalah penonton utama; dia duduk di peetham, sekitar mana nyanyian dan tarian berlangsung. Saat wanita bernyanyi, mereka bertepuk tangan secara berirama dan bergerak di sekitar pengantin wanita secara bertahap. Dua atau tiga gadis memulai lagu dan sisanya bergabung dengan paduan suara.
• Kolkkali adalah bentuk tarian populer di kalangan Muslim Kerala. Ini dimainkan dalam kelompok 12 orang dengan dua tongkat, mirip dengan tarian Dandiya Gujarat.
• Duffmuttu[65] (juga disebut Dubh Muttu) adalah bentuk seni yang lazim di kalangan Muslim Kerala, menggunakan tradisi duff, atau daf, juga dikenal sebagai tappitta . Peserta menari mengikuti irama saat mereka memukul duff.

Masakan Mappila

Pathiri, panekuk yang terbuat dari tepung beras, adalah salah satu hidangan sarapan yang umum di Malabar

Kallummakkaya nirachathu atau arikkadukka (kerang diisi dengan nasi)

Thalassery biryani dengan raita

Halwa populer di kota-kota seperti Kannur, Thalassery, Kozhikode, dan Ponnani

Masakan Mappila adalah perpaduan dari budaya makanan tradisional Kerala, Persia, Yaman dan Arab.[66] Pertemuan budaya kuliner ini paling baik terlihat dalam persiapan sebagian besar hidangan.[66] Kallummakkaya (kerang) kari, irachi puttu (irachi artinya daging), parottas (roti pipih lembut),[66] Pathiri (sejenis panekuk nasi)[66] and ghee nasi adalah beberapa spesialisasi lainnya. Penggunaan rempah-rempah yang khas adalah ciri khas masakan Mappila—lada hitam, kapulaga dan cengkeh banyak digunakan.

Versi Malabar dari Mandi, yang dikenal sebagai kuzhi mandi di Malayalam adalah masakan populer lainnya, yang memiliki pengaruh dari Yaman. Berbagai jenis biriyani seperti Thalassery biriyani, Kannur biriyani,[67] Kozhikode biriyani[68] dan Ponnani biriyani[69] disiapkan oleh komunitas Mappila.[66]

Komunitas Mappila

• 
  Ilustrasi Portugis abad ke-16 anonim dari Códice Casanatense, menggambarkan Muslim Kerala ("Mouros Malabares")
• 
  Mappilas ditangkap setelah pertempuran dengan pasukan kolonial, selama Pemberontakan Malabar.
• 
  Tahanan Mappila dari Pemberontakan 1921–22 diadili di Calicut.
• 
  Mappila pria dan wanita dari Kerala.
• 
  Manusia Mappila di Malabar (1926–1933).
• 
  Ali Musliyar, pemimpin pemberontak Pemberontakan Mappila (1921–22), tak lama sebelum eksekusinya di Coimbatore.
• 
  Wanita Mappila dalam pakaian tradisional mereka (1904).
• 
  Muslim di Ponnani (1930–1937).

Lihat juga

• Islam di India
• Muslim Odia
• Muslim Tamil
• Moor Sri Lanka

Referensi

1. T. Nandakumar, "54.72 % of population in Kerala are Hindus" The Hindu 26 Agustus 2015 [1]
2. Miller, Roland E. (27 April 2015). Mappila Muslim Culture. State University of New York Press. hlm. xi. ISBN 978-1-4384-5601-0. 
3. William Logan (1887). Malabar Manual (Volume-I). Madras Government Press. 
4. Upadhyaya, U. Padmanabha. Coastal Karnataka: Studies in Folkloristic and Linguistic Traditions of Dakshina Kannada Region of the Western Coast of India. Udupi: Rashtrakavi Govind Pai Samshodhana Kendra, 1996.P- ix . ISBN 81-86668-06-3 First All India Conference of Dravidian Linguistics, Thiruvananthapuram, 1973
5. Gulf Dream: For Indians The Golden Beaches Still gleam, Malayala Manorama Yearbook 1990;
6. Kottaparamban, Musadhique (1 October 2019). "Sea, community and language: a study on the origin and development of Arabi- Malayalam language of mappila muslims of Malabar". Muallim Journal of Social Sciences and Humanities (dalam bahasa Inggris): 406–416. doi:10.33306/mjssh/31 . ISSN 2590-3691. 
7. Kuzhiyan, Muneer Aram. "Poetics of Piety Devoting and Self Fashioning in the Mappila Literary Culture of South India". The English and Foreign Languages University, Hyderabad. hdl:10603/213506. 
8. Panikkar, K. N. (1989). Against Lord and State: Religion and Peasant Uprisings in Malabar 1836–1921. Oxford University Press. ISBN 978-0-19562-139-6. 
9. "Population by religious community – 2011". 2011 Census of India. Office of the Registrar General & Census Commissioner. Diarsipkan dari versi asli tanggal 25 Agustus 2015. Diakses tanggal 25 Agustus 2015. 
10. Miller, Roland. E., "Mappila" in "The Encyclopedia of Islam". Volume VI. E. J. Brill, Leiden. 1987 [2]. pp. 458–56.
11. " "Oh! Calicut!" Outlook Traveller "Archived copy". Diarsipkan dari versi asli tanggal 15 July 2012. Diakses tanggal 17 February 2012.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan) Desember 2009
12. Miller, Roland E. (1988). "Mappila". The Encyclopedia of Islam. VI. E. J. Brill. hlm. 458–66. 
13. Hafiz Mohamad, N. P. "Socioeconomic determinants of the continuity of matrilocal family system among Mappila Muslims of Malabar" Unpublished Ph.D. thesis (2013) Department of History, University of Calicut [3]
14. P. P., Razak Abdul "Colonialism and community formation in Malabar: a study of Muslims of Malabar" Unpublished Ph.D. thesis (2013) Department of History, University of Calicut [4]
15. Kunhali, V. "Muslim Communities in Kerala to 1798" Ph.D. Dissertation Aligarh Muslim University (1986) [5]
16. Kesalahan pengutipan: Tag <ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama brill1
17. "Kerala Public Service Commission". Home 2. Diakses tanggal 2019-08-14. 
18. Kunhali, V. "Muslim Communities in Kerala to 1798" PhD Dissertation Aligarh Muslim University (1986) [6]
19. Mathur, P. R. G. "The Mappila Fisherfolk of Kerala: a Study in Inter-relationship Between Habitat, Technology, Economy, Society, and Culture" (1977), Anthropological Survey of India, Kerala Historical Society, p. 1.
20. T. Nandakumar, "54.72 % of population in Kerala are Hindus" The Hindu August 26, 2015 [7]
21. "Remittances and their Impact on Kerala's Economy and Society – International Migration, Multi-local Livelihoods and Human Security: Perspectives from Europe, Asia and Africa", Institute of Social Studies, The Netherlands, 30–31 Agustus 2007
22. "Population By Religious Community – 2011 Census of India". Census of India. Office of the Registrar General & Census Commissioner, India, Ministry of Home Affairs, Government of India. Diakses tanggal 2020-10-19. 
23. Subrahmanyam, Sanjay (2012-04-30). The Portuguese Empire in Asia, 1500–1700: A Political and Economic History (dalam bahasa Inggris). John Wiley & Sons. ISBN 9780470672914. 
24. Subrahmanyam, Sanjay."The Political Economy of Commerce: Southern India 1500–1650" Cambridge University Press, (2002)
25. Subrahmanyam, Sanjay (1998-10-29). The Career and Legend of Vasco Da Gama (dalam bahasa Inggris). Cambridge University Press. ISBN 9780521646291. 
26. Nossiter, Thomas J. (1982). Communism in Kerala: A Study in Political Adaptation. C. Hurst and Company. hlm. 23–25. ISBN 9780905838403. 
27. "MAPPILA". Encyclopaedia of Islam, Second Edition. doi:10.1163/1573-3912_islam_com_0673. Diakses tanggal 2021-03-22. 
28. E., Miller, Roland (2016). Mappila muslim culture. State Univ Of New York Pr. ISBN 978-1-4384-5600-3. OCLC 928782482. 
29. "MAPPILA". Encyclopédie de l’Islam. doi:10.1163/9789004206106_eifo_com_0673. Diakses tanggal 2021-07-17. 
30. Prange, Sebastian R. Monsoon Islam: Trade and Faith on the Medieval Malabar Coast. Cambridge University Press, 2018.
31. Jeffrey, Robin (1992). Politics, Women and Well Being: How Kerala Became 'a Model'. Palgrave McMillan. hlm. 112. ISBN 978-0-333-54808-0. 
32. Pradeep Kumar, Kaavya (28 January 2014). "Of Kerala, Egypt, and the Spice link". The Hindu. Diakses tanggal 12 November 2015. 
33. Chattopadhyay, Srikumar; Franke, Richard W. (2006). Striving for Sustainability: Environmental Stress and Democratic Initiatives in Kerala. Concept Publishing Company. ISBN 978-81-8069-294-9. 
34. A Sreedhara Menon (1 January 2007). A Survey Of Kerala History. DC Books. hlm. 57–58. ISBN 978-81-264-1578-6. Diakses tanggal 10 October 2012. 
35. Shail Mayaram; M. S. S. Pandian; Ajay Skaria (2005). Muslims, Dalits, and the Fabrications of History. Permanent Black and Ravi Dayal Publisher. hlm. 39–. ISBN 978-81-7824-115-9. Diakses tanggal 24 July 2012. 
36. West, Barbara A. (2010-05-19). Encyclopedia of the Peoples of Asia and Oceania. Infobase Publishing. hlm. 506. ISBN 978-1-4381-1913-7. 
37. "History". lakshadweep.nic.in. Diarsipkan dari versi asli tanggal 14 May 2012. Diakses tanggal 1 August 2012.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
38. Uri M. Kupferschmidt (1987). The Supreme Muslim Council: Islam Under the British Mandate for Palestine. Brill. hlm. 458–459. ISBN 978-90-04-07929-8. Diakses tanggal 25 July 2012. 
39. A. Rā Kulakarṇī (1996). Mediaeval Deccan History: Commemoration Volume in Honour of Purshottam Mahadeo Joshi. Popular Prakashan. hlm. 54–55. ISBN 978-81-7154-579-7. Diakses tanggal 24 July 2012. 
40. Mohammad, K.M. "Arab relations with Malabar Coast from 9th to 16th centuries" Proceedings of the Indian History Congress. Vol. 60 (1999), pp. 226–234.
41. Jonathan Goldstein (1999). The Jews of China. M. E. Sharpe. hlm. 123. ISBN 9780765601049. 
42. Edward Simpson; Kai Kresse (2008). Struggling with History: Islam and Cosmopolitanism in the Western Indian Ocean. Columbia University Press. hlm. 333. ISBN 978-0-231-70024-5. Diakses tanggal 24 July 2012. 
43. Husain Raṇṭattāṇi (2007). Mappila Muslims: A Study on Society and Anti Colonial Struggles. Other Books. hlm. 179–. ISBN 978-81-903887-8-8. Diakses tanggal 25 July 2012. 
44. Prange, Sebastian R. (2018-05-03). Monsoon Islam: Trade and Faith on the Medieval Malabar Coast. Cambridge University Press. hlm. 2. ISBN 978-1-108-42438-7. 
45. Prange, Sebastian R. Monsoon Islam: Trade and Faith on the Medieval Malabar Coast. Cambridge University Press, 2018. 98.
46. Pg 58, Cultural heritage of Kerala: an introduction, A. Sreedhara Menon, East-West Publications, 1978
47. Aiyer, K. V. Subrahmanya (ed.), South Indian Inscriptions. VIII, no. 162, Madras: Govt of India, Central Publication Branch, Calcutta, 1932. p. 69.
48. Charles Alexander Innes (1908). Madras District Gazetteers Malabar (Volume-I). Madras Government Press. hlm. 423-424. 
49. Mehrdad Shokoohy (29 July 2003). Muslim Architecture of South India: The Sultanate of Ma'bar and the Traditions of the Maritime Settlers on the Malabar and Coromandel Coasts (Tamil Nadu, Kerala and Goa). Psychology Press. hlm. 144. ISBN 978-0-415-30207-4. Diakses tanggal 30 July 2012. 
50. M. G. S. Narayanan. "Kozhikkodinte Katha". Malayalam/Essays. Mathrubhumi Books. Second Edition (2017) ISBN 978-81-8267-114-0
51. Henry Morse Stephens (1897). "Chapter 1". Albuquerque. Rulers of India series. Asian Educational Services. ISBN 978-81-206-1524-3. 
52. Muhammed, Hedayuthabdulla (January 2009). kabir:The Apposaitle of Hindu Muslim Unity. Motilal Banarasidess. hlm. 47. ISBN 9788120833739. 
53. Sanjay Subrahmanyam, The Career and Legend of Vasco da Gama, Cambridge University Press, 1997, 288
54. Knox, Robert (1681). An Historical Relation of the Island Ceylon. London: Reprint. Asian Educational Services. hlm. 19–47. 
55. Sanjay Subrahmanyam (29 October 1998). The Career and Legend of Vasco Da Gama. Cambridge University Press. hlm. 293–294. ISBN 978-0-521-64629-1. Diakses tanggal 26 July 2012. 
56. Mehrdad Shokoohy (29 July 2003). Muslim Architecture of South India: The Sultanate of Ma'bar and the Traditions of the Maritime Settlers on the Malabar and Coromandel Coasts (Tamil Nadu, Kerala and Goa). Psychology Press. hlm. 147. ISBN 978-0-415-30207-4. Diakses tanggal 30 July 2012. 
57. The Edinburgh review: or critical journal – Sydney Smith, Lord Francis Jeffrey Jeffrey, Macvey Napier, Sir George Cornewall Lewis, William Empson, Harold Cox, Henry Reeve, Arthur Ralph Douglas Elliot (Hon.). A. Constable. 1922. Diakses tanggal 17 February 2012. 
58. AG Noorani "Archived copy". Diarsipkan dari versi asli tanggal 21 December 2012. Diakses tanggal 5 January 2013.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
59. A. Sreedhara Menon. Kerala History and its Makers. D C Books (2011)
60. A G Noorani. Islam in Kerala. Books [8]
61. Roland E. Miller. Mappila Muslim Culture SUNY Press, 2015
62. Robert Elgood (15 November 1995). Firearms of the Islamic World: in the Tared Rajab Museum, Kuwait. I.B.Tauris. hlm. 164–. ISBN 978-1-85043-963-9. Diakses tanggal 25 July 2012. 
63. Prema A. Kurien (7 August 2002). Kaleidoscopic Ethnicity: International Migration and the Reconstruction of Community Identities in India. Rutgers University Press. hlm. 51–. ISBN 978-0-8135-3089-5. Diakses tanggal 25 July 2012. 
64. "Preserve identity of Mappila songs". The Hindu. Chennai, India. 7 May 2006. Diarsipkan dari versi asli tanggal 7 November 2012. Diakses tanggal 15 August 2009.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
65. "Madikeri, Coorg, "Gaddige Mohiyadeen Ratib" Islamic religious "dikr" is held once in a year". YouTube. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-12-12. Diakses tanggal 17 February 2012.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
66. Sabhnani, Dhara Vora (June 14, 2019). "Straight from the Malabar Coast". The Hindu. Diakses tanggal January 26, 2021. 
67. "Thalassery Chicken Biriyani". The Take It Easy Chef (dalam bahasa Inggris). 2017-06-23. Diakses tanggal 2021-05-13. 
68. Shamsul (2016-05-07). "Calicut Biryani Recipe I Kozhikodan Biriyani Recipe". CookAwesome (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2021-05-13. 
69. "Chicken and rosewater biryani recipe". BBC Food (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2021-05-13. 

Bacaan lanjutan

• S. Muhammad Hussain Nainar (1942), Tuhfat-al-Mujahidin: An Historical Work in The Arabic Language, University of Madras, diakses tanggal 3 Desember 2020  (Terjemahan bahasa Inggris dari karya bersejarah Tuhfat Ul Mujahidin yang ditulis tentang masyarakat Kerala oleh Zainuddin Makhdoom II selama abad ke-16 Masehi)

Pranala luar

• BBC Hindi on Muslims in Kerala