賁德新 （挪威語 ：Bernt Berntsen 挪威 -美國 基督教 （新教 ）來華傳教士 ，中國 使徒信心會 創辦人 [ 1] 信心會 ）後來在1914年歸屬神召會
，[ 1] 中國 帶領張靈生 和魏保羅 等等人歸信基督教之五旬節派系 ，在直隶省 （今河北省 ）的大名府 、正定府 （今正定县 ）以及北平 （在今北京市 ）成立了多所傳教站（mission station） [ 2] 傳教 的熱忱而聞名。在他領導下，使徒信心會 成為一個非宗派差會，不同國籍的個人吸納成員 [ 3] 真耶穌教會 早期工人的影響力不小，也可說是早期五旬節運動 傳入中國 的傳教士 起源者（Missionary Progenitor）之一[ 4]
賁德新出生 於1863年1月1日在挪威 拉爾維克 一個平信徒家庭 ，父親 是奧萊·貝恩森(Ole Berntsen)。賁德新於三十歲時（1893年）移民 至美國 ，在伊利諾州 芝加哥 在一間雜貨店作店主[ 5] 伊利諾伊州 庫克縣 顺利申請到美國公民 [ 6]
賁德新於1890年代之時與麥格納·伯格(Magna Berg，1867–1935)結婚 ；他們於1900年8月在芝加哥 生下男嬰亨利（Henry）接著在1910年8月26日生下女兒路得（Ruth）。他們從來沒離婚。
1904年，四十一歲的賁德新与妻子和男嬰登船前往中國 ，開始在英國 傳教士 侯理定（Horace William Houlding）之前1901年在直隸省 大名府 所建立的南直隸福音會 傳教站宣教 [ 7]
1906年12月時 ，賁德新研讀在洛杉磯 出版的《使徒信心報》，1907年參加上海 舉辦的「傳教一百週年會議」來查問是否有人得到聖靈的洗，但當地的傳教士把五旬節運動歸類成「魔鬼的作為」。雖然賁德新批評者的說法有怀疑，他仍然回到本傳教站 [ 8]
1907年8月，賁德新在西雅圖 參加馬丁·瑞安 （Martin L. Ryan）舉辦的奮興會，但沒領受到聖靈的浸。然而，他又去加利福尼亞州 的奧克蘭 ，参与威廉·曼利 （William F. Manley）所辦之祈禱崇拜聚會，但这次還是沒法體驗到。賁德新最終前往洛杉磯 的「阿蘇薩佈道所 」，終於在1907年9月15日得到圣灵的浸 和说方言 [ 9] 西雅圖 ，聚集了十一位成人五旬节傳教士，并创办了一個非宗派布道团称作 「使徒信心會 信心會 」）[ 10]
1908年時，賁德新與使徒信心會傳教士登船前往中國 ，開始在河北省 正定府 傳教站定居宣教[ 11] 上海 去學習中文 。他們雖然遭遇到許多西方傳教團體的阻擋，但他們一直不放棄而希望能說服其他西方傳教士。他曾写：
“
在這邊的傳教士不贊成我們的工作，因為無數毀謗我們（五旬節運動）的報告已宣傳在這國家各地，所以當地的貧民不確定到底要相信誰的話。[ 12]
”
他租用了一樓商店並晝夜舉行布道會，不少的群眾尤其是窮人都會來聆聽他們的講講道。到了1910年，賁德新帶領了當地許多窮人來信耶穌，並且在信中曾描述他的工作為「救援任務」。同年三月之時他照顧關懷了三十多位孤兒 和殘疾人 、聾人 、盲人 、啞巴 、流浪者 等等人。
從1910年4月至11月，賁德新去挪威 、瑞典 、丹麥 探訪親朋好友 [ 13] 挪威 五旬節運動 領袖多馬·巴雷特 埃里克·諾德卻勒 [ 14]
自1912年时，賁德新出版了一个中文 刊物稱作《通傳福音真理報》。他們仍然在正定 宣教，直到1916年遷移到北京 。當時接受洗禮 的信徒包括張靈生 （1910年）與魏保羅 （1916年）。
從1914年起，許多使徒信心會宣教士，包括賁德新在内，與神召會 聯繫 [ 15]
1916年，張靈生来探访賁德新，建议他守安息日[ 16] 安息日 。
在1917年，賁德新发表了一篇短文，名为《論安息聖日在中國的日期》，内容说：
但魏保羅 反對在禮拜日遵守安息日，把這觀點歸納為謬論，堅持一定要在禮拜六守安息日。張靈生 去北京 與魏保羅討論這事項，後來了解魏保羅的觀點。1918年春天，張靈生與魏保羅在天津 正式創辦「真耶穌教會 」[ 18]
到了1919年中，賁德新又在《通傳福音真理報》澄清他們對於安息日的看法，
“
“...中國的禮拜六，就是安息日，因為本於前幾年，有中外同心信主的弟兄們公同討論，業已將聚會拜主的日期，改守禮拜六為安息日。後又想到凡由英美航海來華者，在海中除去一日，因此又改守禮拜日。近來有弟兄們，論中國與猶太國 同係亞細亞洲 ，若有人從猶太步行來華，在路中不用除去一日，因此本會同心信主的弟兄、同志更正，仍在禮拜六聚會拜主。”[ 19]
”
1919年，賁德新与「五旬節世界聖召會 ，神的教會 獨一神論五旬節派 （Oneness Pentecostalism) [ 13]
1933年10月16日 賁德新在北平 的德國人所開辦的醫院由心臟衰竭 逝世。 [ 20]
《通傳福音真理報》，(Popular Gospel Truths，从1914年开始出版)
^ 1.0 1.1 R. G. Tiedemann, Reference Guide to Christian Missionary Societies in China （页面存档备份 ，存于互联网档案馆 ）
^ R.G. Tiedemann, "Reference Guide to Christian Missionary Societies in China: From the Sixteenth to the Twentieth Century" （页面存档备份 ，存于互联网档案馆 ）, 頁122
^ Reference Guide to Christian Missionary Societies in China （页面存档备份 ，存于互联网档案馆 ）^ Daniel H. Bays, "Indigenous Responses to Western Christianity: Indigenous Protestant Churches in China ", 頁137
^ R. G. Tiedemann, Handbook of Christianity in China: 1800 to the Present , 頁550
^ Department Passport Application of Bernt Berntsen, dated September 4, 1919.
^ R.G. Tiedemann, "Reference Guide to Christian Missionary Societies in China: From the Sixteenth to the Twentieth Century", 頁.138
^ Cecil M. Robeck, The Azusa Street Mission and Revival: The Birth of the Global Pentecostal Movement , 頁.260
^ Xi Lian, Redeemed by Fire: The Rise of Popular Christianity in Modern China 页面存档备份 ，存于互联网档案馆 ）, p.46
^ See Cecil M. Robeck, The Azusa Street Mission and Revival: The Birth of the Global Pentecostal Movement, 頁.263 ^ Russell P. Spittler, Pentecostal currents in American Protestantism , 頁.55
^ （英文） Bernt Berntsen, letter of 28 September 1908, in BM 1, no.26 (15 Novermber 1908)^ 13.0 13.1 Department Passport Application of Bernt Berntsen, dated September 4, 1919
^ David Bundy, Visions of Apostolic Mission: Scandinavian Pentecostal Mission to 1935
^ 在1936年，Miss E.L. Brown 是唯一在中國代表使徒信心會的宣教士。For further information, see R.G. Tiedemann, Reference Guide to Christian Missionary Societies in China: From the Sixteenth to the Twentieth Century , 頁.122
^ Steven Kaplan, Indigenous responses to western Christianity , p.133
^ 《論安息聖日在中國的日期》，《通傳福音真理報》第十三期，1917年
^ 張石頭，《真耶穌教會歷史》，頁25~26
^ 賁德新：《通傳福音真理報》， 1919年}})
^ See "Report of the Death of an American Citizen", date-stamped on August 27, 1935
挪威宣教士來華 ：
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