尧典

《堯典》又稱《帝典》，是《尚書》的一篇，《說文》說是“五帝之書”。

一說堯將權位禪讓給舜之後，作《堯典》。《堯典》專門記敘堯、舜事蹟的書，本名《帝典》，又稱《堯典》。《今文尚書》無《堯典》與《舜典》之分，皆入《堯典》；《古文尚書》則有《堯典》與《舜典》之分。[1]顧炎武本人認為：“竊疑古時有《堯典》無《舜典》，有《夏書》無《虞書》，而《堯典》亦《夏書》也。”[2]《堯典》開章有“曰若稽古”四字，以古奧難讀著稱，“篇目兩字之說至十餘萬言。”[3]《堯典》記載著堯、舜的禪讓故事，反映上古中國權位繼承情況，有所謂“納于百揆”、“賓于四門”，大致與政事相關。司馬遷寫《史記》時，把《尚書》的原文翻譯了一遍，如《堯典》中有“欽若昊天”一語，《五帝本纪》便改為“敬順昊天”。

《尚書》詰屈聱牙，號稱難讀，實際上摻有後人的偽作，[4]是十三經中情況最複雜的，而篇首《堯典》亦不可免。梁啟超認為《堯典》中有“蠻夷猾夏”一語而疑為偽作。[5]目前學術界普遍認定《堯典》是偽書，可能成書於東周之春秋戰國時期。[6]

參考資料

1. 《經典釋文敘錄》:“晉元帝時豫章内史梅賾奏上孔傳《古文尚書》，亡《舜典》一篇，購不能得，乃取王肅注《堯典》從‘慎徽五典’以下，分為《舜典》篇以續之。”
2. 《日知錄》卷二
3. 桓譚《新論》：“秦近君能說《堯典》篇目，兩字之說，至十餘萬言。”
4. 自宋代吳棫《書經纂言》以來，古文《尚書》一再遭到懷疑，至閻若璩的《古文尚書疏證》則確定古文《尚書》為偽書。
5. 《中國歷史研究法》第5章：《堯典》“此語蓋甚可詫。夏為大禹有天下之號，因禹威德之盛，而中國民族始得‘諸夏’之名，帝舜時安得有此語？假令孔子垂教，而稱中國人為漢人，司馬遷著書，而稱中國人為唐人，有是理耶？此雖出聖人手定之經，吾儕終不能不致疑也。”
6. 顧頡剛在〈與錢玄同先生論古史書〉一文中說: “《堯典》的靠不住，如梁任公先生所舉的‘蠻夷猾夏’，‘金作贖刑’都是。”屈萬里〈《尚書》中不可盡信的材料〉考：“〈堯典〉乃戰國儒家述古之作，未可遽定為唐堯之史料。惟上古文獻記述，偶亦記錄先民傳聞神話面貌，或反映初民社會的現實需求與信仰。凡此，自未必皆如經學家依其當世觀念所能詮解，遑論融入其經學系統中。”朱廷獻：〈《尚書•堯典篇》著成時代〉以為：“該篇不得晚於穆王之世，亦不得早於文王武王之時，蓋周公攝政之七年，當時史官據先世文獻重編潤色者。”勞榦〈再論〈堯典〉著成時代〉：“〈堯典〉自成篇以後疊有增飾，至秦而大備。”

外部連結

• 柯馬丁：〈〈堯典〉：辭令與王道的意識形態 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。