Таттвартха-адхигама-сутра

Таттвартха-адхигама-сутра (или Таттвартха-сутра – «сутра постижения категорий реальности»[1], «сутра, приводящая к постижению категорий реальности»[2]) — трактат Умасвати, являющийся наиболее авторитетным текстом в джайнской философии, «джайнской библией», наиболее комментируемым текстом джайнской литературы[2][3]. «Таттвартха-адхигама-сутра» признаётся как дигамбарским так и шветамбарским направлением джайнизма[1].

Символ веры

Текст «Таттвартха-адхигама-сутры» начинается с джайнского «символа веры»:

Путь Освобождения — [это] правильные воззрение, познание, поведение[1].

В другом переводе:

Путь к освобождению — праведные воззрение, познание, поведение.[4]

Содержание

«Таттвартха-адхигама-сутра» написана на санскрите и состоит из десяти глав (адхьяя) неравного объёма, поэтому иногда этот трактат называют «Даша-адхьяя» — «Десятиглавник»[4].

  1. [Введение. Теория познания]
  2. [Природа дживы]
  3. [География расселения джив]
  4. [Расселение джив в космосе: боги]
  5. [Аджива[англ.]]
  6. [Асрава[англ.]]
  7. [Асрава. Продолжение]
  8. [Бандха[англ.]]
  9. [Самвара[англ.] и нирджара[англ.]]
  10. [ Мокша][5]

Философия «Таттвартха-адхигама-сутры»

Философия «Таттвартха-адхигама-сутры» представляет семь категорий истины:

  1. Души существуют (джива);
  2. Существуют неодушевлённые объекты (аджива);
  3. Деятельность тела, речи и ума вызывает накопление благой или неблагой кармы (асрава);
  4. Кармические частицы привязываются к душе и влияют на дальнейшее существование души (бандха);
  5. Приток кармических частиц может быть остановлен (самвара);
  6. Кармические частицы могут отпасть от души (нирджара);
  7. Полное освобождение от кармических частиц приводит к освобождению из колеса сансары (мокша)[5].

Страсти являются причиной того, что кармические частицы привязываются к душе. Страсти вызывают невнимательность (отсутствие осознанности), невнимательность приводит к насилию, гибели живых существ и накоплению неблагой кармы. Бесстрастное поведение, ненасильственные действия не ведут к накоплению кармы[1]. Духовные практики аскезы и медитации способствуют освобождению души от кармических частиц[5].

Переводы

Первый перевод «Таттвартха-адхигама-сутры» был выполнен Г. Якоби в 1906 году (на немецкий язык)[4][6].

Первый перевод «Таттвартха-адхигама-сутры» на русский язык выполнен Терентьевым А. А. в рамках диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук «„Таттвартха-адхигама-сутра“ Умасвати как древнейший источник постканонического джайнизма»[7].

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 Железнова, 2006.
  2. ↑ 1 2 Терентьев, 2013, с. 185.
  3. ↑ Железнова, 2006: «..сочинение Умасвати представляет собой первый подлинно философский трактат в истории джайнской мысли.. История джайнской философии в собственном смысле слова начинается именно с «Таттвартха-адхигама-сутры»».
  4. ↑ 1 2 3 Терентьев, 2013, с. 186.
  5. ↑ 1 2 3 Терентьев, 2013.
  6. ↑ Терентьев, 1994, с. 333.
  7. ↑ Железнова, 2005, с. 12.

Литература

  • Железнова Н. А.. Умасвати и его "Таттвартха-адхигама-сутра" // Историко-философский ежегодник : журнал. — 2006. — С. 337—358. — ISSN 0134-8655.
  • Терентьев А. А. Умасвати. Таттвартха-адхигама-сутра // Свет дхармы: Антология традиционной индийской философии / под ред. Пахомова С. В.. — СПб.: Амфора, 2013. — С. 185—248. — 576 с. — ISBN 978-5-367-02823-2.
  • Железнова Н. А.. Учение Кундакунды в философско-религиозной традиции джайнизма. — М.: Вост. лит., 2005. — 343 с. — ISBN 5-02-018454-3.
  • Лысенко В. Г., Терентьев А.А, Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. — М.: «Восточная литература» РАН, 1994. — 383 с. — ISBN 5-02-017770-9.