Родился 13 марта1939 года в селе Новосёлки Киевской области.[2][4] Родителей потерял во время Великой Отечественной войны. Мать — Мария Александровна была расстреляна нацистами во время карательной операции в 1943 году. Отец — Григорий Парфентьевич, командир партизанского отряда погиб в 1944 году при освобождении Киева. Вместе с сестрами был определён в детский дом.[2][5]
В 1956 году окончил среднюю школу и поступил на заочное отделение философского факультета КГУ имени Т. Г. Шевченко, а также работал на заводе.[5]
В 1969 году окончил аспирантуру философского факультета МГУ имени М. В. Ломоносова и под научным руководством В. И. Гараджи защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук по теме «Особенности идеологии и деятельности католической церкви в Польской Народной Республике».[4][5]
В 1988 году защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Критический анализ теоретических основ социальной доктрины католицизма».[4][5]
Ф. Г. Овсиенко в своих трудах исследовал современную католическую философия (онтология, гносеология и антропологиянеотомизма и тейярдизма), а также новые течения в теологии. При этом им был дан критический анализ этики и социологии современного католичества. Он выдвинул и обосновал положение о том, что современная католическая социальная доктрина, представляющая собой совокупность особых политических, экономических, социально-этических и культурологических концепций, во многих пунктах входит в противоречие со светскими представлениями о природе добра и зла, о достоинстве человека и социальной справедливости. В то же время он высказал мысль, что эти расхождения тем не менее не являются препятствием для непосредственного сотрудничества верующих и неверующих людей, как и для их совместной борьбы с различной социальной и политической несправедливостью.[4][3]
Начиная со второй половины 1990-х годов занимался разработкой вопросов государственно-церковных отношений в России и за рубежом.[4][6]
Научные труды
Монографии
Овсиенко Ф. Г. Новые тенденции в католической философии и теологии. М., 1977;
Овсиенко Ф. Г. Личность и социальное развитие в католической антропологизированной теологии. М., 1980;
Овсиенко Ф. Г. Эволюция католического учения о роли женщины в обществе, семье и браке. М., 1980;
Овсиенко Ф. Г. Критический анализ католической «теологии труда». — М.: Знание, 1984. — 62 с.
Овсиенко Ф. Г. Проблема человека и гуманизма в современном католицизме. М., 1985;
Овсиенко Ф. Г. Проблема человека в философии католицизма. Киев, 1986. — 64 с.;
Овсиенко Ф. Г. Эволюция католической социальной теологии. [В соавт.]. М., 1986;
Овсиенко Ф. Г. Эволюция социального учения католицизма: философский критический анализ. М. : Изд-во МГУ, 1987. — 256 с. ISBN 5-1639219(ошибоч.) ;
Овсиенко Ф. Г. Социально-этическое учение современного католицизма (критический анализ). М..: Знание, 1987.— 63 с.;
Овсиенко Ф. Г. Католическая философия и теология. М., 1987;
Овсиенко Ф. Г. Социальная этика католицизма: методологический аспект. М., 1990;
Овсиенко Ф. Г. Религия, национальное согласие и возрождение России. М., 1993;
Овсиенко Ф. Г. Государственно-церковные отношения в России. В 2 т. [В соавт.]. М., 1995;
Алов А. А., Владимиров Н. Г., Овсиенко Ф. Г. Мировые религии. — М. : Приор, 1998 . — 475 с. — ISBN 5-7990-0166-4.
Овсиенко Ф. Г. Новые религиозные культы, движения и организации в России. [В соавт.]. М.,1998.
Овсиенко Ф. Г. Католицизм. — М.: РАГС, 2005. — 314 с.
Овсиенко Ф. Г. Эволюция католического учения о роли женщины в обществе, семье и браке // Вопросы научного атеизма. — Вып. 28. — М., 1981. — С. 163—182.
Овсиенко Ф. Г.Критика методологических основ социального учения католицизма // Вопросы научного атеизма. Вып. 33. Религия и политика / Редкол. В. И. Гараджа (отв. ред.) и др.; Акад. обществ. наук ЦК КПСС. Ин-т научного атеизма. — М.: Мысль, 1985. — С. 50—71. — 303 с. — 22 700 экз.
Овсиенко Ф. Г. Экзистенциализм религиозный и атеистический? // Социальная теория и современность. — 1994. — № 14: Человек и его мир в философской мысли А. Камю и Ж.-П. Сартра. — С. 162—169.
Овсиенко Ф. Г. Проблема «человек—природа» в современной католической философии // Экология и религия. — Ч. I. — М., 1994. — С. 75-112.
Овсиенко Ф. Г. Гуманизм и религия // Наука, религия, гуманизм: Сб. статей. — М., 1996. — С. 39-53.
Овсиенко Ф. Г. Взаимоотношения государства и Церкви в Восточной Европе // Мировой опыт государственно-церковных отношений: Уч. пособ. 2-е изд. — М., 1999. — С. 154—190.
Овсиенко Ф. Г. Особенности формирования социальных доктрин православия и католицизма // Религиоведение. — 2001. — № 2.
Овсиенко Ф. Г. Политизация конфессий и клерикализация политики: тенденции развития и риски в современном российском обществе // Религиоведение. — 2002. — № 2.
Овсиенко Ф. Г. Сферы изысканий религиоведения и теологии и специфика постижения ими рассматриваемых объектов // Религиоведение. — 2004. — № 2. — С. 116—130.
Кандидат философских наук, профессор кафедры государственно-конфессиональных отношений РАНХиГС религиовед Ю. П. Зуев считает Ф. Г. Овисенко это «один из ведущих российских учёных-религиоведов».[5] Он вспоминает, что Ф. Г. Овсиенко «отличался широкой научной эрудицией, глубоким профессионализмом в философско-методологических проблемах религиоведения и истории религии» и «в последнее десятилетие оставался практически единственным в нашей стране специалистом в области католицизма». Зуев отмечает, что у Ф. Г. Овсиенко был большой педагогический опыт, а его лекции и семинары вызвали живой интерес у студентов и аспирантов. Ф. Г. Овсиенко «в совершенстве владел искусством формирования личности молодого учёного, прививая ему вкус к научному поиску и профессиональную честность», был искренен и открыт в общении с людьми, выступал с готовностью «поделиться своим опытом и знаниями». Зуев отмечает, что Ф. Г. Овсиенко имел «исключительно толерантное отношение к людям разных мировоззренческих позиций и, вместе с тем, — твёрдость в отстаивании собственных убеждений, собственной позиции учёного».[1][6]
Кандидат философских наук, профессор кафедры государственно-конфессиональных отношений РАНХиГС религиовед Р. А. Лопаткин считает, что Ф. Г. Овсиенко «был человеком обширных знаний, культурных интересов и исключительного трудолюбия, являл собой тот тип учёного, который постоянно связывает свои научные изыскания и преподавательскую деятельность с судьбой родной страны». Он отмечает, что по мировоззрению Ф. Г. Овсиенко «был убеждённым атеистом (отнюдь не вульгарным и не „воинствующим“), не изменял своим взглядам, но при этом проявлял уважение к убеждениям других людей, в том числе религиозным». Лопаткин указывает на то, что «среди тех, кто под его руководством защитил диссертации и дипломы, были люди самых разных мировоззренческих позиций, в том числе верующие разных религий и конфессий, среди них несколько православных священнослужителей, которым атеистические убеждения их учителя не мешали видеть в нём мудрого и глубоко уважаемого наставника».[2]
