Методизм в России

Методизм в России — одно из направлений протестантского христианства в стране. По данным на 2014 год в России насчитывалось около 70 методистских общин[1].

Методистское вероучение проникло в Российскую империю в конце XIX века. В 1880 году в городе Николайстад (ныне Вааса) Великого княжества Финляндского проповедник Карл Линдборг основал первую методистскую общину на территории империи. Через четыре года церковь методистов возникла в Гельсингфорсе (ныне Хельсинки). В 1889 году в Санкт-Петербурге появился первый методистский приход, а в 1909 году Методистская епископальная церковь в России получила официальное признание. Петербургские методисты активно занимались социальной работой, особенно во время Первой мировой войны. Важным рубежом в истории российского методизма стала Октябрьская революция 1917 года. Если в первые годы советской власти к методистам относились с безразличием или внешне лояльно, то к началу 1930-х годов в результате репрессий методизм в СССР был полностью уничтожен. На фоне перестройки в 1989 году в Советской России началось возрождение методизма. С 1993 года официально действует Российская объединённая методистская церковь (РОМЦ), в которую входят все методистские общины Российской Федерации.

История

Имперский период

Церковь «Вефиль» в Выборге

По воспоминаниям методистских миссионеров, «дверью, через которую они вошли в Россию, была Финляндия». В 1880 году проповедник Карл Линдборг в городе Николайстад (Великое княжество Финляндское) основал первую на территории Российской империи методистскую общину. Через четыре года в Гельсингфорсе была организована первая шведская методистско-епископальная община, спустя некоторое время — и первая финская. К 1891 году в Финляндии действовали четыре церковных прихода: в Гельсингфорсе, Або, Экенесе и Николайстаде[2].

В Санкт-Петербурге в 1889 году появился первый русский методистский приход, где служили в основном выходцы из Швеции и Финляндии. В марте 1907 года уроженец столицы и пастор Ялмар Фридрихович Салми получил разрешение правительства на общественную деятельность методистской церкви. В октябре того же года была создана Финская и Петербургская миссия. Её возглавил американский миссионер, нью-йоркец Джордж Альберт Саймонс, при котором начался выпуск периодических изданий «Методизм в России» (на английском языке) и «Христианский поборник», также публиковались его сочинения «Канонический катехизис», «Доктрины и дисциплины Методистской епископальной церкви», «Методисты: кто они и чего хотят?» и брошюра Джона Уэсли «Характер методиста»[3].

В июне 1907 года Василий Тяхт и Карл Куум начали проповедовать на острове Эзель. В 1910 году в Аренсбурге появилась первая эстонская методистская церковь. В 1906 году в Литве был официально зарегистрирован первый методистский приход. В январе 1911 года в Ковне открылся дом молитвы методистов, где в июле 1912 году прошло первое заседание Русского миссионерского круга. Таким образом Русская миссия стала самостоятельной ветвью Методистской епископальной церкви. К тому времени в северной части России насчитывалось 13 проповедников, 15 общин, 9 воскресных школ, где обучались более 700 детей, и 2 часовни[3]. В мае 1911 года в методистской церкви Выборга принял крещение поэт Осип Мандельштам[4].

В 1909 году методистская община Санкт-Петербурга была официально учреждена как Первая методистская епископальная церковь. Вскоре после этого на улицах города и в печати появились объявления с приглашением всех желающих посетить евангельские чтения в этой церкви, которые проводились два раза в неделю. Проповеди читались на русском, английском, немецком, шведском, финском и эстонском языках. 26 декабря 1914 года в доме № 58 на Большом проспекте Васильевского острова состоялось открытие молитвенного дома методистов, теперь они могли собираться в собственном помещении. К 1916 году значительную долю методистов Петрограда составляли американские граждане. Методистская епископальная церковь для здешних американцев не только выполняла религиозную функцию, но и превратилась в культурный и общественный центр, вокруг которого развернулась жизнь американских поселенцев. Английский язык полностью вытеснил финский и наравне с русским стал основным языком общины, на котором произносились проповеди и проводились занятия в воскресной школе[5].

Важнейшим направлением деятельности петербургских методистов была социальная работа. Её реализация возлагалась на незарегистрированную общину диаконис «Вифания» во главе с Анной Эклунд, прообразом которой были многочисленные одноимённые методистские общины США и Германии. Она создавалась для служения всем и оказания помощи в случае физической и духовной нужды каждому страждущему независимо от национальности и вероисповедания. Деятельность общины включала уход за больными, посещение бедных, шитьё и раздачу детского белья. Также традицией стало устраивать рождественские ёлки для детей из малообеспеченных семей рабочих кварталов[6].

Наибольшего успеха в социальной деятельности методисты в России достигли в период Первой мировой войны. В июле 1915 года в Петрограде в доме молитвы методистов прошёл день моления за царя и родину, а затем Методистская церковь в лице своего пастора Саймонса вошла в образованный в августе комитет американцев в Петрограде. С одной стороны, целью комитета было продолжение деятельности американских госпиталей для русских солдат в Киеве, Тифлисе и на русско-персидской границе и открытие похожего госпиталя в столице. С другой стороны, комитет стремился всеми возможными способами показать расположение Соединённых Штатов к России, способствовать росту дружеских настроений российского правительства и народа по отношению к США. Методистская церковь также регулярно распространяла среди раненых копии Евангелия на русском языке. Это касалось не только американского госпиталя, но и других военных лечебных учреждений Петрограда, включая госпиталь Великого князя Алексея Николаевича в Зимнем дворце, с руководством которого церковь находилась в постоянном контакте[6].

Ещё одним направлением работы методистской общины Петрограда было проведение Джорджем Альбертом Саймонсом бесед о Библии, которые перерастали в бесплатные общедоступные курсы английского языка. Однако, в отличие от благотворительности, эта деятельность вызывала у российской общественности негативное и настороженное отношение. В одном из номеров газеты «Колокол» была опубликована статья, автор которой считал, что «даровое обучение английскому языку» должно было преследовать свои скрытое цели, близкие к целям других благотворительных организаций американского происхождения. По мнению автора статьи, бесплатные уроки английского языка были своего рода приманкой для привлечения «неосведомлённой» российской публики на беседы ещё одного «баптиста-евангелизатора», «подрывающего устои православия». Активная религиозная, издательская и социальная деятельность Первой методистской епископальной церкви продолжалась вплоть до начала 1918 года[7].

После 1917 года

После Февральской революции 1917 года на Дальнем Востоке России начали количественно и качественно укрепляться методистские и пресвитерианские общины, состоявшие преимущественно из корейцев, которые переселялись в регион со второй половины XIX века. Организационно оформиться корейским методистским общинам помогли единоверцы из оккупированной Японией Кореи, а также русские и корейские баптисты, которые оказывали данным общинам всяческую поддержку и помощь. Во время гражданской войны и иностранной военной интервенции на российском Дальнем Востоке основная часть материальной и финансовой помощи для методистов поступала из США, чему способствовало американское военное присутствие в регионе. Американская методистская епископальная миссия^[англ.] на свои средства построила для приморских методистов трёхэтажный дом молитвы в Корейской слободе во Владивостоке[8].

Методистская церковь в Екатеринбурге

В 1921 году на Дальнем Востоке России из-за активной деятельности методистских миссионеров был создан Сибирский синод методистской церкви (ССМЦ), который руководил всеми методистскими общинами региона. Согласно его данным, в 1923 году на территории Приморского края действовало 107 методистских общин, объединявших 3464 верующих. После окончательного установления в России советской власти ССМЦ утратил возможность собираться на заседания и вскоре прекратил существование. Самой активной методистской общиной в Приморской губернии в 1920-е годы была владивостокская церковь, также значение имела община в Никольске-Уссурийском. Однако отношения между протестантами и советской властью постепенно ухудшались. Закрытие приморским губернским отделом народного образования частных и миссионерских корейских школ, которых в регионе было около 50, лишило местных методистов возможности организованно приобщать детей к вере[9].

В ответ на декларируемое Японией усиление роли корейцев в борьбе за создание «Азии для азиатов» власти СССР развернули массовую атеистическую пропаганду, которая привела к быстрому сокращению количества методистских общин и численности их членов. К 1925 году количество методистских общин в Приморье сократилось и составило 72 общины, а в 1928 году их осталось 6. Если в 1925 году в приморских общинах насчитывалось 1810 прихожан, то к 1928 году их численность уменьшилась до 1011, при этом не осталось ни одного рукоположенного пастора. К началу 1929 года организованная деятельность приморских методистов достигла критически низкого уровня. На середину 1930-х годов пришёлся решающий перелом в искоренении в Приморье методизма и пресвитерианства, завершением которого стала депортация местных корейцев в Среднюю Азию[10].

На территории всего СССР в начале 1930-х годов в результате гонений со стороны властей методистские общины были ликвидированы. Единственной действовавшей методистской церковью в стране после 1940 года была Методистская церковь Эстонии^[англ.], созданная в 1935 году. К 1973 году численность её прихожан увеличилась и составила 2,3 тыс. человек[3].

Современность

Владивостокская христианская методистская церковь

В 1989 году, на фоне перестройки и гласности, в Советскую Россию стали приезжать иностранные миссионеры, началось возрождение методизма в стране[11]. Активно проповедовали в начале 1990-х годов граждане США, Германии и Южной Кореи. В первую очередь благовестие проводилось среди российских корейцев. С начала 1990-х годов до 2020 года корейские методистские церкви на российском Дальнем Востоке административно подчинялись центру в Южной Корее[12]. Общество постсоветской России не ассоциировало методизм со шведскими или эстонскими деятелями начала XX века, а воспринимало его как совершенно новое явление. Зарубежные миссионеры делали упор на создание российской методистской церкви, которой руководил бы местный пастор[3].

Крупнейшими центрами возрождения методизма стали Москва, Самара и Екатеринбург. В Москве пастор Чо Ён Чхоль организовал Центральную объединённую методистскую церковь, которая заложила основу для других методистских общин Москвы и Московской области. В Самаре местную ОМЦ основал выпускник Эстонской методистской семинарии Владислав Спекторов. Дуайт Рэмси возглавил служение в Первой ОМЦ Екатеринбурга, которое впоследствии продолжила Лидия Истомина. В 1992 году методисты совместно с миссионерами других конфессий основали Объединённую богословскую семинарию, которая стала готовить пасторов и служителей. В 1993 году была официально зарегистрирована Российская объединённая методистская церковь (РОМЦ), получившая через шесть лет статус централизованной религиозной организации и вошедшая в состав всемирной Объединённой методистской церкви с центром в США. Вновь стала издаваться методистская литература и периодика на русском языке. С 1993 по 2005 год главой РОМЦ служил Рюдигер Минор, с 2005 по 2012 год — Ханс Вяксби, с 2012 года РОМЦ возглавляет Эдуард Хегай[3].

В апреле 2024 года Генеральная конференция^[англ.] ОМЦ проголосовала за то, чтобы разрешить методистским церквям России и Беларуси выйти из её состава и стать самостоятельными. Вступление решения в силу запланировано на 2025 год[13].

Текущее положение и особенности

По оценке религиоведа Р. Н. Лункина, методизм стал фактически единственным направлением относительно либерального христианства, которое прижилось в России и имеет представителей в большинстве регионов страны. Особенностью российских методистских церквей является дозволение женского священства. По словам главы РОМЦ Эдуарда Хегая, это осознанная богословская позиция: «Мы видим плоды и эффект от служения женщин-пасторов. Парадоксально, почему же противятся женщинам в служении, если в России женщины всегда занимали лидирующие позиции»[1].

Социальное служение представляет собой стержень каждой методистской общины, что связано с воззрениями основоположника методизма Джона Уэсли. В церквях ведётся профилактическая работа: лагеря и семинары, рассказы о вреде табака и наркомании, встречи анонимных алкоголиков, встречи пожилых людей. Например, рядом с Воронежем в бывшем санатории ежегодно организуется лагерь для инвалидов-колясочников, а московская церковь собирает деньги на кресла для инвалидов[1].

Примечания

1. Лункин, 2014, с. 1.
2. Терюкова, 2002, с. 219—223.
3. Методисты, 2017, с. 68—76.
4. Зобнин, 2015, с. 165.
5. Терюкова, 2004, с. 54—55.
6. Терюкова, 2004, с. 56.
7. Терюкова, 2004, с. 58.
8. Дударёнок, Владимиров, 2012, с. 42—43, 49.
9. Дударёнок, Владимиров, 2012, с. 49, 53.
10. Дударёнок, Владимиров, 2012, с. 53—54.
11. Терюкова, 2004, с. 59.
12. Филатов, 2024, с. 179.
13. Gryboski, Michael. United Methodist Church votes to allow Eurasian churches to leave denomination (англ.). The Christian Post (26 апреля 2024). Дата обращения: 1 февраля 2025.

Литература

• Методисты // Православная энциклопедия. — М., 2017. — Т. XLV : Мерри Дель Валь — Михаил Парехели. — С. 68—76. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-052-3.
• Терюкова Е. А. Из истории возникновения методизма в России: русская община епископальных методистов в Гельсингфорсе в начале ХХ века // Санкт-Петербург и страны Северной Европы. — 2002. — № 3. — С. 219—223.
• Терюкова Е. А. Из истории протестантизма в России: социальная деятельность Петербургской общины епископальных методистов в начале XX в. // Вестник Санкт-Петербургского университета. Международные отношения. — 2004. — № 4. — С. 53—60.
• Дударёнок С. М., Владимиров Д. А. «Корейские» религиозные общины и группы Приморья в 1917–1929 годах // Известия Восточного института. — 2012. — № 1 (19). — С. 42–55.
• Лункин Р. Н. Методизм в России в 2010-е годы: пути выживания либерального протестантизма // Русское ревью. — 2014. — № 63. — С. 1.
• Зобнин Ю. В. Мандельштам и методисты // История и культура. — 2015. — № 13. — С. 165—217.
• Филатов С. Б. Триумф корейского христианства в РФ // Восточный курьер. — 2024. — № 2. — С. 171—183.

Ссылки

• Официальный сайт Российской объединённой методистской церкви