|
Местр, Жозеф де
Жозе́ф де Местр (фр. Joseph de Maistre; 1 апреля 1753[1][2][…], Шамбери[3] — 26 февраля 1821[1][4][…], Турин, Турин[вд][3]) — савойский католический философ, литератор, политик и сардинский дипломат, основоположник политического консерватизма. Известен как один из наиболее влиятельных идеологов консерватизма в конце XVIII — начале XIX веков[5]. Старший брат Ксавье де Местра (1763—1852). БиографияЖозеф де Местр родился 1 апреля 1753 года в Шамбери, в Савойе, являвшейся в то время частью Сардинского королевства, во французской аристократической семье. Его отец, Франсуа-Ксавье Местр, граф Местр (фр.) (1705—1789), являлся президентом Савойского Сената[6]. Воспитывался в иезуитском колледже[7]. Масон и мартинистВ 1774 году окончил Туринский университет, где изучал право[8]. В том же году стал членом масонской ложи Шотландского устава Святого Иоанна «Trois Mortiers» (Три Мортиры) на востоке родного ему города Шамбери. Эта ложа была создана в 1749 году под эгидой Великой ложи Англии и была одной из первых масонских лож, созданных в континентальной Европе (за пределами Парижа); братья ложи включали в свои задачи совмещение своей причастности к масонству со строгой католической верой, кроме того, она отвергала те тезисы, в которых утверждалось, что масонство и мартинизм принимали активное участие в заговоре, приведшем к Революции. Жозеф де Местр оставался членом этой ложи до 1790 года, достигнув должности великого оратора[8]. В 1774 году вместе с несколькими братьями из Шамбери, с которыми он основал четырьмя годами позже новую ложу «Искренность», он обратился к Жану-Батисту Виллермозу (1730—1824) в Лион за посвящением в мартинизм (он был принят в благодетельные рыцари Святого Града под именем «Josephus a Floribus»), откуда он черпал многочисленные элементы, которые затем мы обнаруживаем в его трудах, а именно: провиденциализм, пророчество, обратимость наказаний и т. д.[9] Глубоко вовлечённый в жизнь Ордена «Рыцарей благодетелей Святого Града», накануне Вилльгельмсбадского Конвента (1782 год) Жозеф де Местр отправляет занимавшему высокий пост Жану-Батисту Виллермозу свои знаменитые «Мемуары герцога Брауншвейгского». Кроме того, граф Жозеф де Местр поддерживал дружеские отношения с Луи-Клодом де Сен-Мартеном, которым в высшей степени восхищался, и восхищение его было тем более сильным, что, как он писал своей сестре, он «во всех отношениях отстаивал ортодоксию», откуда и происходила его тяга к мартинизму. Его брат Ксавье де Местр также был писателем. СенаторВ 1787 году, как и его отец, стал сенатором. Первоначально симпатизировал французской революции, но быстро в ней разочаровался[8]. От Франсуазы де Моран де Сен-Сюльпис (Françoise de Morand de Saint-Sulpice, 1759—1839) имел сына Рудольфа (1789—1866). Его тестем был полковник полка Шабле Жан-Пьер де Моран (1703—1759). В изгнанииПосле оккупации Савойи французской армией в 1792 году де Местр перебрался в Швейцарию, где начал выступать в качестве публициста, опубликовав «Письма Савойского роялиста» (1793), в которых выступил с критикой сложившегося во Франции режима[8]. В 1796 году в Лозанне он опубликовал историко-политическую работу «Рассуждения о Франции» («Considérations sur la France»), где изложил собственную концепцию возникновения и развития французской революции[8]. Посланник в РоссииВ 1803—1817 гг. являлся сардинским посланником в России, где опубликовал две свои основные работы, в которых отразилась его полемика с А. С. Стурдзой:
МинистрПосле своего отзыва проживал в Турине, где занимал должности магистратора Турина, а также министра в правительстве Сардинского королевства. Продолжал активно публиковаться, в 1819—1821 гг. вышли его работы:
Скончался 26 февраля 1821 года в Турине. Уже после его смерти, в 1835 году, в Париже, вышел его трактат «Examen de la philosophie de Bacon» («Рассмотрение философии Бэкона»)[6]. Философские и политические воззренияВ своих произведениях Жозеф де Местр выступает как философ-провиденциалист. В работе «Размышления о Франции» («Considérations sur la France», 1796) де Местр выдвигает собственную теорию революции, находя её причиной божественный замысел, цель которого состояла в очищении Франции от элементов, виновных в «покушении, совершённом на верховную власть во имя нации»[10]. Такими элементами де Местр считает выродившиеся, по его мнению, либеральное дворянство и духовенство, которые попали под влияние философов Просвещения. Также в главе «О насильственном уничтожении человеческого вида» де Местр апологетизирует войну как неизбежный фактор прогресса, очищающий народы от бесполезных элементов[8]. ВлияниеВ России Жозеф де Местр пробыл 14 лет, поэтому неудивительно, что его творчество нашло своё отражение в работах некоторых представителей социально-политической мысли России[11]. Прежде всего принято упоминать следующие фигуры: Пётр Чаадаев, который во многом вдохновлялся мыслями де Местра из «Четырёх глав о России»; Ф. Тютчев, М. Н. Катков; Н. Я. Данилевский, чью концепцию культурно-исторических типов де Местр во многом предвосхитил в своей философии истории; Константин Леонтьев, яркий представитель русского эстетического консерватизма, который также близок де Местру в ряде пунктов учения, включая критику современного состояния Европы; такие представители консервативной мысли, как Константин Победоносцев и Лев Тихомиров. Философ Исайя Берлин убежден, что де Местр оказал влияние на Льва Толстого[12][13]; существуют исследования, доказывающие преемственность идей савойского мыслителя в работах Фёдора Достоевского. В черновиках романа Льва Толстого «Война и мир» Жозеф де Местр дважды упоминается как посетитель салона А. П. Шерер в 1805 году; возможно, он является прообразом виконта Мортемара[14]. Имя де Местра упоминается Львом Толстым в т. IV романа «Война и мир» (ч.3, гл. XIX), где о нем говорится как об одном из «самых искусных дипломатов» эпохи войны 1812 года. Историк Альбер Сорель указал на близкое сходство между взглядами Толстого на войну и рассуждениями в седьмом диалоге Местра «Санкт-Петербургские вечера». В этих рассуждениях подчеркнуты никчемность планов сражения и зависимость результата последнего от духа армии. И эти же мысли у Толстого накануне Бородинской битвы высказывает князь Андрей Болконский. Лев Толстой не раз цитировал в различные годы остроумное замечание де Местра о трудности краткого изложения мыслей: «Извините длинноту этого письма. Я не имел времени сделать его более коротким». ОценкиФранцузский литературовед Эмиль Фаге: «Яростный абсолютист, оголтелый теократ, непримиримый легитимист, апостиль звериного триединства от папы, короля и палача, всегда и везде защитник самого строгого, узколобого, самого непреклонного догматизма, мрачная фигура из средних веков, наполовину учёный доктор, наполовину инквизитор, наполовину палач.»[15] Эстонский литературовед Александер Аспель (Айовский университет): «Чтобы доказать необходимость религиозной дисциплины и строгого государственного давления, он описывал [в книге „Санкт-Петербургские вечера“] с самыми ужасными красками господствующую роль зла в человечестве. Кровь должна литься с древнейших времён. Но всё это поставлена Божественным Предвидением. Войны и палачи исполняют его волю.»[16] ПамятьДе Местр — один из героев романа Юрия Тынянова «Пушкин» (1936). Библиография
Примечания
ЛитератураНа русском языке
На иностранных языках
Ссылки
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
