|
История раннего христианстваИсто́рия ра́ннего христиа́нства — период от зарождения христианства среди многочисленных иудейских сект примерно в 30-е годы I века н. э. в Палестине и до Первого Вселенского собора в Никее в 325 году. За 300 лет христианство превратилось в доминирующую религию в Римской империи и стало важнейшим фактором формирования средневековой европейской цивилизации[1]. Эта тема включает в себя языческий и иудейский религиозный и философский контекст раннего христианства, деятельность Иисуса Христа и апостолов, христианство на рубеже I—II веков, взаимоотношения с римским государством и обществом, развитие вероучения во II—III веках и в итоге признание христианства при императоре Константине[2]. История раннего христианства — это в первую очередь история идей, а не людей, государств или народов, поэтому она оставляет большое пространство для интерпретаций[3]. Возникновение христианстваХристианство исторически возникло в религиозном контексте иудаизма времён Второго Храма, сам Иисус Христос и его непосредственные последователи (апостолы) были по рождению и воспитанию иудеями; многие евреи, а также греки и римляне[4] воспринимали их в качестве одной из многочисленных существовавших в то время иудейских сект[5]. Источниками современных знаний об этом периоде являются сочинения авторов иудейской традиции (Филона Александрийского, Иосифа Флавия и кумранских текстов), а также римских историков и критиков новой религии (Тацит, Цельс, Порфирий)[6]. Как утверждает Андрей Десницкий, римские историки практически не описывают события периода зарождения христианства, поскольку на данном этапе эти события не влияли на жизнь империи. Христиане начинают упоминаться в исторических документах конца I — начала II веков[7]. В иудаизме кроме официального религиозного служения в Храме, важную роль также играли пророки, претендующие на то, что они передают Божественное откровение от Бога, как и Моисей, который непосредственно общался с Богом у неопалимой купины и на вершине Синая. В иудаизме периода Второго Храма авторитет библейских пророков был очень высоким, и зарождение христианства многие исследователи связывают с направлением в иудаизме, для которого важное значение имели мессианские библейские пророчества и сверхъестественные проявления харизмы религиозных проповедников (пророков) [8]. Еврейский мессианизм предсказывал приход «помазанного» лидера из Дома Давида, чтобы восстановить Божье правление в Израиле (Царствие Божие) вместо иноземных правителей того времени[9]. Геза Вермеш указывает на ряд таких фигур последних веков ветхозаветной эпохи[10] и в период появления Христа (100 год до н. э. — 100 год н. э.)[11] Иоанн Креститель был одним из таких пророков и Иисус рассматривался в качестве его последователя[12]. Учёные считают вероятным связь Иоанна с кумранской общиной, которая считается одной из предшественниц первых христианских общин[13]. В том, что касается самого Иисуса, то его историчность является предметом многочисленных дискуссий. Большинство историков сходится во мнении, что по крайней мере два эпизода его жизни, крещение его Иоанном Крестителем и распятие Понтием Пилатом, являются историческими. Относительно других эпизодов среди исследователей нет консенсуса и они рассматриваются в той или иной степени легендарными[14]. Неполнота источников не позволяет полноценно установить подробности жизни Иисуса, однако даёт возможность реконструкции существования раннехристианских общин[7]. При этом следует учитывать, что информация эта в основном написана самими христианами[15]. После крещения Иисус проповедовал по разным источникам от года до трёх лет в основном в Галилее в мелких городках и рыбацких посёлках в окрестностях Тибериады. После появления в Иерусалиме он был осуждён там сначала религиозным судом синедриона, а затем приговорён к распятию римским прокуратором Понтием Пилатом[13]. Первые последователи Иисуса утверждали, что на третий день после его смерти Иисус воскрес из мёртвых и на протяжении сорока дней являлся своим ученикам. Воскресение Иисуса в христианстве дало толчок к проведению активной миссионерской деятельности, распятие и воскресение Иисуса при этом рассматривалось как исполнение библейских пророчеств о Мессии. Апостольский векТрадиционно период от смерти Иисуса до смерти последнего из двенадцати апостолов называется «Апостольским веком», в честь миссионерской деятельности апостолов. Апостол Павел был фарисеем, который преследовал первых еврейских христиан. Он принял учение Христа примерно в 33—36 годах и начал проповедовать среди язычников, что вызвало непонимание и возмущение в иудейской среде. В Иерусалиме существовала раннехристианская община, которую возглавляли Иаков, Пётр и Иоанн. Важным событием времён апостолов был собор в Иерусалиме, на котором рассматривался вопрос[англ.] о необходимости обрезания для обращённых в христианство язычников и необходимость соблюдения ими всех заповедей иудаизма. Принятое на соборе в 50-м году решение о том, что на уверовавших язычников эти требования не распространяются[16], стало одним из первых шагов для выделения христианства из иудаизма в отдельную религию[17]. Апостолы продолжали распространять новую религию по языческому миру и основывали церкви в городах Римской империи, а согласно христианской традиции, и в некоторых соседних странах. Позже апостолы Пётр и Павел были замучены в Риме, столице Римской империи, согласно христианским преданиям остальные апостолы тоже в разное время были убиты за проповедь христианства. Последним апостолом был Иоанн, умерший примерно в 100-м году. Согласно книге Деяния святых апостолов (11:26), термин «христианин» (Χριστιανός) впервые был использован по отношению к ученикам Иисуса, что означает «последователи Христа», в городе Антиохии нееврейскими жителями этого города[18]. Самое раннее известное использование термина «христианство» (Χριστιανισμός) принадлежит Игнатию Антиохийскому и относится примерно к 100-му году н. э.[19] Доникейский периодВо II и III веках оформилось отмежевание христианства от своих иудейских истоков, христианство и иудаизм начали восприниматься уже как различные религии (в отличие от восприятия христианства в качестве иудейской секты). К концу II века наблюдается явное неприятие тогдашнего иудаизма и еврейской культуры, что сопровождается растущим объёмом антииудейской литературы; иудеохристианство стало считаться ересью[5]. В частности в «Послании Варнавы» утверждается, что евреи не ищут подлинный духовный смысл Закона и трактуют его буквально[20]. Разрыв с богословской традицией иудаизма часть авторов рассматривают как победу учения Павла в христианском богословии, при этом некоторые исследователи считают учение апостола Павла чем-то существенно отличным от первоначального христианства (см. паулианство), но эта точка зрения отвергается в ортодоксальном христианском богословии. Доникейский период был очень разнообразным. Многие вариации этой эпохи не поддаются чёткой классификации, поскольку различные формы христианства взаимодействовали по-разному. Одним из вариантов была протоортодоксия, которая стала международной «Великой Церковью» под патронажем апостольских мужей. Это была богословская традиция Павла, которая придавала большое значение смерти Иисуса как спасению человечества и описывала Иисуса как Бога, пришедшего на Землю. Достаточно распространённым в то время было гностическое христианство, которое фактически являлось синкретическим учением, сочетавшим идеи христианства с философскими идеями. В гностицизме придавалось большое значение мудрости Иисуса, которого описывали чаще всего как человека, ставшего божественным через знание. В I веке иудейская христианская церковь была сосредоточена в Иерусалиме, но во II веке христианство в среде язычников стало децентрализованным. В этот период проводились различные местные и провинциальные соборы древних церквей, решения которых встречали разную степень принятия различными христианскими группами. Основными фигурами II века, которые позже были объявлены развивающейся протоортодоксией еретиками, были Маркион, Валентин и Монтан. От своего возникновения до легализации при Константине Великом христианство не имело официального статуса в Римской империи. По мере распространения христианства началась эпоха гонений и в то же время открытого распространения христианства до признания его равноправной религией Константином; эта эпоха включает:
В первые два века христианской истории законов против христиан не принималось, а преследования проводились лишь по инициативе местных властей. В восточных провинциях империи христиан не отличали от иудеев и отношение властей зависело от того, усматривалась ли угроза общественному порядку в конкретных проповедниках[21]. К III веку ситуация изменилась. Императоры и региональные чиновники стали активно и по собственной инициативе преследовать христиан. Те, в свою очередь, тоже изменились, среди них появились состоятельные и знатные граждане империи. Гонения в западной части империи продолжались до 305 года, в восточной — до 311 года. Численность христианПо оценкам Родни Старка, число христиан росло примерно на 40% за десятилетие в течение I и II веков (в среднем 3,42% в год)[22].
См. также
Примечания
Литература
Ссылки
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||
Portal di Ensiklopedia Dunia
