Иосиф (сын Иакова)

Иосиф
ивр. יוסף
Иосиф управляет Египтом
Иосиф управляет Египтом
Пол мужской
Период жизни По православной традиции:
1864—1754 до н. э.
Имя на других языках греч. Ιωσηφ
лат. Ioseph
 
В иных культурах Юсуф — в исламе
Местность Иудея, Древний Египет
Занятие dream interpreter, государственный служащий
Происхождение от Иакова
Отец Иаков (Быт. 37:3)
Мать Рахиль
Супруга Асенефа (Оснат)
Дети Манассия, Ефрем
Место погребения Пещера Патриархов в Хевроне
или Гробница Иосифа в Наблусе
День памяти 4 сентября
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Ио́сиф (ивр. יוֹסֵף Yosef, Yôsēp̄, араб. يوسف‎, Yūsuf «Яхве прибавит») — персонаж Пятикнижия, сын библейского праотца Иакова от Рахили[1][2], отец Манассии и Ефрема.

В исламе соответствует Юсуфу.

В Библии

Семнадцатилетний Иосиф пас скот вместе с единокровными братьями, сыновьями Валлы (служанки Рахили) и Зелфы (служанки Лии), доводя до Иакова худые слухи о них (Быт. 37:2). Старшие братья увидели, что отец любит Иосифа больше всех остальных, и возненавидели его (Быт. 37:4). Особенно после рассказов юноши о снах про снопы посреди поля, склонившиеся к нему, про солнце, луну и одиннадцать звезд, также поклонявшиеся ему (Быт. 37:9).

Однажды братья ушли пасти скот далеко. Иаков послал Иосифа посмотреть, как обстоят дела, и сообщить ему по возвращении. Братья, увидев приближающегося Иосифа, замыслили убить его. Однако старший — Рувим (сын Иакова от Лии), желая втайне спасти невинного младшего брата и вернуть его отцу, уговорил остальных не лишать Иосифа жизни, а бросить его в ров (Быт. 37:22).

Принесение Иакову одежды Иосифа. Веласкес, Диего, 1630, Эскориал, Испания

Караван направлявшихся в Египет купцов измаильтян решил судьбу Иосифа, которого подняли из рва и продали за 20 сребреников по совету Иуды, четвёртого сына Иакова, от Лии (Быт. 37:28).

Братья испачкали в крови заколотого козла одежды Иосифа, чтобы отец поверил в смерть сына от хищного зверя (Быт. 37:31, 32).

Иосиф, толкующий сны заключённым с ним в темнице виночерпию и хлебодару. Александр Иванов, 1827, ГРМ, Россия

В Египте честный Иосиф был заключён в темницу по наговору распутной жены своего хозяина Потифара, с которой он не захотел разделить ложе (Быт. 39:7—20).

В тюрьме Иосиф правильно истолковывает сны своих товарищей по несчастью — провинившихся перед фараоном виночерпия и хлебодара: виночерпию он предсказывает, что через три дня тот вернёт должность, а хлебодару, что тот будет казнён повешением. Предсказание сбылось. Иосиф попросил виночерпия вызволить его из тюрьмы, но тот позабыл данное обещание (Быт. 40).

Спустя два года фараону приснился странный сон, и тогда виночерпий вспомнил о Иосифе (Быт. 41:9—14).

Иосиф истолковал фараону сны о семи тучных коровах, которые были пожраны семью тощими, и о семи колосьях тучных и полных, которые были пожраны семью тощими. Он сказал, что эти два сновидения фараона предвещают: ближайшие семь лет будут плодородными, затем наступят семь лет голода (Быт. 41:26—31).

Фараон награждает Иосифа за толкование сна. Оуэн Джонс, илл. 1869

Фараон поверил толкованию сна (Быт. 41:37—45), и оно сбылось. Он «поставил Иосифа над всей землёй Египетской» и сказал: «Без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей, во всей земле Египетской» (Быт. 41:42). Фараон сделал его визирем Египта[англ.] и, возможно, своим соправителем[3][4][5], нарёк имя Цафнаф-панеах и дал в жёны Асенефу, дочь Потифера, жреца Гелиополиса[6].

Во второй год голода Иосиф предложил израильтянам жить на территории Египта в земле Гесем. Вот как это произошло: когда гонимые голодом братья Иосифа прибыли в Египет за пищей (Быт. 45:11), Иосиф постепенно открылся им и помирился. Затем переселил весь род Израиля (70 человек), с приведённым братьями по просьбе Иосифа престарелым отцом Иаковом во главе, в Египет, где фараон отвёл им для поселения округ Гесем (46:34, 47:27).

Триумф Иосифа. Илер Падер[англ.], 1657, Тулузский собор[англ.], Франция

В течение всей своей жизни Иосиф покровительствовал своему роду, и даже после смерти Иакова, когда братья опасались, как бы он не отомстил им за их прежнюю жестокость, продолжал относиться к ним с братской любовью. Он скончался в возрасте 110 лет, и египтяне забальзамировали тело и положили в ковчег в Египте (Быт. 50:15—26). Оставил после себя двух сыновей — Манассию и Ефрема (Быт. 41:50—52).

Впоследствии, во время Исхода из Египта, Моисей вынес останки Иосифа, чтобы перезахоронить их в земле Израиля (Исх. 13:19).

Согласно Книге Иисуса Навина, кости Иосифа похоронили в Сихеме (Наблусе), на участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет и которое досталось в удел сынам Иосифовым (Нав. 24:32).

Одни мусульманские источники местом захоронения Иосифа в соответствии с Библией называют деревню Балата около Наблуса (Гробница Иосифа), другие — мечеть Харам-эль-Халиль (Пещера Патриархов) в Хевроне[2][7].

Иосиф в исламе

Иосиф (Юсуф) — один из почитаемых пророков в исламе, отличавшийся необычайной красотой, а также способностью толковать сны. Истории его жизни посвящена 12-я сура Корана «Юсуф», состоящая из 111 аятов.

Иосиф в еврейской традиции

В соответствии с агадическим мидрашем кости Иосифа согласно обещанию должны были быть вынесены в Землю Обетованную во время Исхода. Его ковчег из вод Нила поднял Моисей с помощью таблички со словами але шор (поднимись, бык) для перезахоронения на Земле Обетованной после её покорения племенем Израиля. Когда около горы Синай Аарон, надеясь сдержать волнения народа, бросил золото в огонь, в пламя была брошена и эта табличка. Слова «поднимись, бык» опять материализовались, но в ином смысле — Золотой телец поднялся из огня[8].

В каббале раскрывается соответствие Иосифа (Йосэфа) и сфиры йесод[9].

Попытки исторической идентификации Иосифа

Записанная в XII веке до н. э. древнеегипетская сказка «Повесть о двух братьях» могла оказать влияние на появление библейской истории об Иосифе и жене Потифара[10][11].

Иосиф стал визирем Египта. Иллюстрация, 1926

Осарсиф

В литературе обращалось внимание на сходство имени Осарсифа с Иосифом[12], а также на то, что в рассказах (и о том, и о другом) видное место отводится сновидениям[13].

На нильском острове Сихил найдена настенная надпись «Стела Голода». Во время первого перевода стелы считалось, что история семилетнего голода была связана с библейской историей об Иосифе в Книге Бытия, где голод также продолжался на протяжении семи лет. Месопотамские легенды тоже говорят о семилетнем голоде, и в известном эпосе о Гильгамеше приводится пророчество о голоде в течение семи лет. Ещё одна египетская сказка рядом со Стелой Голода о длительной засухе появляется в так называемой «Книге Храма», которую перевёл немецкий египтолог и языковед Йоахим Фридрих Квак. Древние текстовые сообщения о фараоне Неферкасокаре (в конце второй династии) рассказывают о семилетнем голоде во время его правления[14][15][16].

Ирсу

По мнению академика В. В. Струве, сириец Ирсу, захвативший власть в Египте в начале XII века до н. э., тождественен Иосифу[17][18]. Эта гипотеза не нашла поддержки ни у западных, ни у отечественных историков[19][20][21].

Канал Аменемхета IV

Согласно современному распространённому мнению, Иосиф был строителем Канала Иосифа (араб. Бахр-Юсуф). Однако утверждается, что канал вырыт по приказу фараона Аменемхета IV[22].

Иосиф в культуре

Литература

Кинематограф

См. также

Примечания

  1. Иосиф, сын Якова // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  2. 1 2 Православная энциклопедия, 2011.
  3. Быт. 44:18
  4. Иосиф Флавий. Иудейские древности, 2:7:1. Азбука веры. Дата обращения: 23 апреля 2021. Архивировано 12 января 2021 года.
  5. Stephen S. Mehler. From light into darkness : the evolution of religion in ancient Egypt. — Kempton, Ill.: Adventures Unlimited Press, 2005. — 229 p. — ISBN 1-931882-49-5. — ISBN 978-1-931882-49-1.
  6. Иосиф Флавий. Иудейские древности, 2:6:1. Азбука веры. Дата обращения: 23 апреля 2021. Архивировано 12 января 2021 года.
  7. Махпела пещера — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  8. Пинхас Полонский. Еврейский «национальный вид идолопоклонства». Маханаим. Дата обращения: 27 марта 2012. Архивировано 17 января 2020 года.
  9. Введение в каббалу. Десять сфирот. Дата обращения: 3 мая 2014. Архивировано из оригинала 3 мая 2014 года.
  10. Ранович А. Б. Очерк истории древнееврейской религии. — М.: ОГИЗ. ГАИЗ, 1937. — С. 55—57.
  11. Kaiser W. C. Jr, Wegner P. D. A History of Israel: From the Bronze Age through the Jewish Wars. — B&H Publishing Group, 2017. — С. 264. — 1364 с. — ISBN 9781433643170. Архивировано 23 декабря 2019 года.
  12. Reinach Théodore. Textes d'auteurs grecs et romains relatifs au judaïsme (фр.). — Paris: Ernest Leroux, 1895. — P. 33.
  13. Feldman L. H. Josephus's interpretation of the Bible. — University of California Press, 1998. — 837 p.
  14. Quack J. F. Ein ägyptisches Handbuch des Tempels und seine griechische Übersetzung (нем.) // Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. — Bonn: Rudolf Habelt, 1997. — Bd. 119. — S. 299.
  15. Gordon C. H. Before the Bible: The common background of Greek and Hebrew civilization // Orientalia : журнал. — 1953. — Vol. 22. — P. 79—81.
  16. Bar S. A letter that has not been read : dreams in the Hebrew Bible. — Cincinnati: Hebrew Union College Press, 2001. — 257 p. — ISBN 0-87820-424-5. — ISBN 978-0-87820-424-3.
  17. Струве В. В. Израиль в Египте. — Петроград: Издательство М. и С. Сабашниковых, 1920. — С. 41—42.
  18. Струве В. В. К истории пребывания Израиля в Египте // Еврейская старина. — 1924. — Т. XI. — С. 59—60.
  19. Лурье С. Я. Библейский рассказ о пребывании евреев в Египте // Еврейская мысль. Научно-литературный сборник. — 1926. — С. 81.
  20. Ранович А. Б. Очерк истории древнееврейской религии. — Москва: ОГИЗ, 1937. — С. 145.
  21. Протоиерей Александр Мень. Библиологический словарь. Том третий. Струве. Дата обращения: 30 июля 2023. Архивировано 30 июля 2023 года.
  22. Carsten Peust. Die Toponyme vorarabischen Ursprungs im modernen Ägypten. Göttingen, 2010. — P. 103. Дата обращения: 31 июля 2023. Архивировано 9 октября 2022 года.

Литература

  • F. Vigouroux. La Bible et les découvertes modernes en Palestine, en Egypte et en Assyrie. — Paris: Berche et Tralin, 1877. — Т. II.

Ссылки