Иддхипада (пали Ṛddhipāda, санскр. ऋद्धिपाद ') — в буддизме этим термином обозначают основные методы овладения сверхъестественными духовными силами. Обычно переводится как «основы могущества» или «основы духовной силы»[1]. В буддийском стремлении к просветлению и освобождению эти силы, иддхи, вторичны по отношению к иддхипаде — четырём «базовым» качествам ума, которые позволяют их обрести. Этими качествами являются концентрация на намерении; концентрация на усилии; концентрация на сознании; и концентрация на исследовании. Эти четыре основных качества ума используются для развития благотворных и избавления от неблаготворных состояний ума.
В традиционной буддийской литературе иддхипаду относят к пути развития благих качеств[2], это один из 7 наборов качеств, способствующих просветлению (бодхипакхиядхамма).
Канонический анализ
В Палийском каноне основным источником информации об иддхипаде является глава 51 Саньютта Никаи, Иддхипада Саньютта, которая посвящена основам сверхъестественных сил[3].
Четыре компонента
В Вираддха-сутте СН 51.2 говорится, что практика четырёх основ сверхъестественных сил соответствует практике благородного пути, ведущего к полному уничтожению страданий. Основой таких сил является сосредоточение (самадхи), обусловленное[4]:
- намерением или целью, или желанием, или рвением (чанда);
- усилием или энергией или волей (вирия);
- сознанием или умом или мыслями (читта);
- исследованием или различением (виманса).
Необходимые условия: концентрация и устремление
В большинстве канонических сутт развитие этих четырёх основ связано с «формирователями старания» (padhāna-saṅkhāra). Например, в Чандасамадхи сутте СН 51.13) говорится[5]:
Монахи, если монах обретает сосредоточение, обретает однонаправленность ума, основанную на желании, то это называется сосредоточением из-за желания. Он порождает желание к не-возникновению невозникших плохих, неблагих состояний [ума]. Он прилагает усилие, порождает усердие, направляет на это ум, старается.
Он порождает желание к отбрасыванию возникших плохих, неблагих состояний... к возникновению невозникших благих состояний... к поддержанию возникших благих состояний, к их не-угасанию, увеличению, разрастанию, осуществлению посредством развития. Он прилагает усилие, порождает усердие, направляет на это ум, старается.
Это называется формирователями старания. Так, это желание, это сосредоточение из-за желания, и эти формирователи старания: всё это называется основой сверхъестественной силы, которая наделена сосредоточением из-за желания и формирователей старания.
В этой сутте аналогичным образом проанализированы и описаны и остальные основы сил[5].
Связанные сверхъестественные силы
Что касается сверхъестественных духовных сил, обусловленных развитием этих основ, в Пубба сутте СН 51.11 перечислены следующие виды[6]:
- Будучи одним, он [монах] становится многими; будучи многим, он становится одним.
- Он появляется. Он исчезает.
- Он беспрепятственно проходит сквозь стены, бастионы, горы, как если бы шёл сквозь пустое пространство.
- Он ныряет и выныривает из земли, как если бы она была водой.
- Он ходит по воде и не тонет, как если бы вода была сушей.
- Сидя со скрещенными ногами, он летит по воздуху, как крылатая птица.
- Своей рукой он касается и ударяет даже солнце и луну, настолько он силён и могущественен.
- Он так влияет на тело, что достигает даже миров Брахмы.
- Он слышит за счёт божественного уха.
- Он знает умы других существ, других личностей, направив на них свой собственный ум.
- Он вспоминает многочисленные прошлые обители: одну жизнь, две жизни и т. д.
- Он видит за счёт божественного глаза, смерть и перерождение существ, различает их в соответствии с их каммой.
Примечания