Гомосексуальность в Древнем мире

Гомосексуальность в древнем мире. Настоящая статья рассматривает период времени до 600 года н. э., отражённый в письменных источниках. Этнография первобытных народов рассматривается в другой статье. Различные формы сексуальных отношений между лицами одного пола нашли отражение практически во всех существующих письменных традициях.

Ближний Восток

Статуя Идет и Руи, ок. 1480-1390 годы до н.э. Туринский музей. Их родственные отношения не прояснены.

Египет

Имеющиеся египетские артефакты не изображают однополые связи, как это было в поздние древнегреческие и римские цивилизации. Конечно, это не исключает их возможность, но для египтян такая практика не представляла особого интереса[1]. Гомосексуальность в то время осуждалась древними египтянами[2][3].

Первой однополой парой называют живших при фараоне V династии Ниусерра египтян Хнумхотепа и Нианххнума (либо были братьями или же близнецами)[4]. Древнейшей историей об однополой любви считается «Рассказ о Неферкара и полководце Сисине»[2][5][6][7]. Гёдике (Hans Goedicke) предложил гипотезу расшифровки одной из фраз сочинения «Разговор разочарованного со своим ба», согласно которой фраза содержит намёк на гомосексуальные отношения[8].

Согласно 125-й главе Книги Мёртвых, мужеложество считалось 27-м из 42 грехов, в несовершении которых должен был оправдываться древний египтянин перед судом богов[9].

В папирусе Ну (Британский музей, № 10477) оно являлось 21-м из 42 грехов[10].

В повести времени Нового царства «Тяжба Гора и Сета» рассказывается, как эти боги некогда спорили за царскую власть. Сет пригласил Гора к себе домой и изнасиловал его. На этом основании Сет утверждал: «Пусть отдадут мне сан правителя, ибо, что касается Гора, который присутствует здесь, то я выполнил работу мужчины по отношению к нему»[11]. Однако благодаря коварной хитрости Исиды Сету не удалось доказать факт изнасилования, и он проиграл дело[12]. Иногда здесь видят насмешку над богами (возможно, с неким политическим смыслом). Однополый акт мужчин рассматривался как повержение врага[1], но о существовании подобной практики вне мифологии свидетельств нет.[3] По словам Вячеслава Иванова, «Египетские боги Гор и Сет иногда изображались в виде одной фигуры с двумя лицами, что позволяет дать гипотетическую андрогинную интерпретацию и первоначальному мифу о кровосмесительной их связи»[13].

В стенах гарема могли существовать однополые связи среди женщин, но это всего лишь предположение[14].

Месопотамия

Некоторые ученые (Т. Якобсен) находили в мифе о Гильгамеше указания на его бисексуальную природу[15]: так истолковывались строки о насилиях над жителями Урука: «Отцам Гильгамеш сыновей не оставит! // Днём и ночью буйствует плотью: … Матери Гильгамеш не оставит девы…»[16]^[уточнить ссылку 3270 дней], а также его отношения с Энкиду (эту пару сравнивали с парой Ахилл—Патрокл): «Гильгамеш во дворце устроил веселье, // Заснули герои, лежат на ложе ночи, // Заснул Энкиду — и сон увидел, // Поднялся Энкиду — и сон толкует: // Вещает своему он другу»[17]^[уточнить ссылку 3270 дней]. Впрочем, подобное истолкование является спорным.

По словам И. М. Дьяконова, «для Урука, города богини плотской любви, было вообще характерно широкое распространение как „посвященной“, так и „запретной“, но все же покровительствуемой Инаной проституции, в том числе и гомосексуальной; но в этот „карнавальный“ сезон [время священной свадьбы Инаны и Думузи ] деятельность кадиштум, иштаритум и т. п. принимала массовый, разнузданный, оргиастический характер»[18]. Проституированных мальчиков по-аккадски называли harmu[m] (м.р. от harimtu[m]; «отделённый, выделенный»)[19]. В Пенсильванском словаре шумерского языка есть термин «pi-li-pi-li», который встречается ок. 2000 года до н. э. и переводится «гомосексуал».[20] Там же упоминаются аккадские слова assinnu («мужчина, занимающийся культовой проституцией») и parrû («гомосексуал»).[20]

В среднеассирийских законах (третья четверть II тыс. до н. э.) есть два параграфа, посвященные гомосексуальным отношениям:

§ 19. Если человек тайно оклеветал равного себе, сказав: «Его имеют», или во время ссоры публично сказал ему: «Тебя имеют», и ещё так: «Я сам клятвенно обвиню тебя», но не обвинил и не уличил, должно дать этому человеку 50 палочных ударов, он будет в течение месяца выполнять царскую работу, должно его заклеймить, и он должен уплатить 1 талант олова.
§ 20. Если человек познал равного себе, и его клятвенно обвинили и уличили, должно познать его самого и оскопить его.[21]

Согласно статье 19-й необоснованное обвинение в пассивном гомосексуализме считалось преступлением и каралось почти так же как необоснованное обвинение в распутности в адрес чужой жены (статья 18-я). Как видно из статьи 20-й, только активный гомосексуализм считался преступлением, вне зависимости от количества половых актов.^[источник не указан 3984 дня].

Наиболее известный на Древнем Востоке законодательный сборник — Законы Хаммурапи (XVIII в. до н. э.) вообще ничего не говорит о гомосексуальности.[22]

Хатти

Среднеассирийские законы можно сравнить с хеттскими законами (первая половина II тыс. до н. э.), где о гомосексуальности говорится только в параграфе, посвященном инцесту:

§ 189. Если мужчина совершит грех со своей матерью, это — тягостное преступление. Если мужчина совершит грех со своей дочерью, это — тягостное преступление. Если мужчина совершит грех со своим сыном, это — тягостное преступление. Хеттские законы

.

Таким образом, у хеттов не прописывалось какого-то наказания за гомосексуальный акт как таковой[23].

Западная Малая Азия

Во Фригии рассказывали миф о любви Агдистиса к Аттису. Аттис собрался жениться на дочери царя Мидаса. В безумии, которое наслал Агдистис, Аттис оскопил себя и превратился в цветок[24]. При этом, мотив оскопления для Греции нетипичен, и греками оскопление резко осуждалось[25][26].

Иран

Геродот в своей «Истории» утверждает: «Персы предаются всевозможным наслаждениям и удовольствиям по мере знакомства с ними. Так, они заимствовали от эллинов любовное общение с мальчиками»[27]. Тем не менее, распространено безосновательное мнение, что именно эллины заимствовали от персов любовь к юношам[28]. Между тем, первые контакты персов и греков относятся к середине VI века до н. э., что исключает такую возможность.

Возлюбленным Артаксеркса II был евнух Тиридат[29]^[уточнить ссылку 3270 дней]. Персидское имя Багой, встречающееся у евнухов (например, его носил возлюбленный Александра Великого), означает «принадлежащий богу» и является, очевидно, эквивалентом аккадского «кадиштум» («посвящённая»). У парфянского царя Фраата II (конец II в. до н. э.) был возлюбленный Гимерос[30]^[уточнить ссылку 3270 дней].

В IV веке Аммиан Марцеллин отмечал, что персы «не знают педерастии»[31]^[уточнить ссылку 3270 дней].

В средневековых зороастрийских текстах мужеложство считается грехом[32], жестокие наказания мужеложцев упоминаются в описаниях загробного мира[33].

Финикия и Ханаан

В финикийских надписях (одна из них (Corpus Inscriptionum Semiticarum, 1, 97)^[уточнить ссылку 3270 дней] происходит с Кипра) упоминаются мужчины, занимавшиеся проституцией. Они назывались «псами»[34]. Впрочем, учитывая место и датировку надписи, здесь не исключено греческое влияние. «Блудники при капищах» с осуждением упоминаются также в книге Иова (36:14), датируемой V−IV вв. до н. э.

Израиль и Иудея

Филистимляне в Библии неоднократно именуются выходцами с Крита (Амос 9:7; Иеремия 47:4; также Второзаконие 2:23[35]). Поэтому весьма вероятно, что не только с вавилонским, но именно с греческим влиянием нужно связывать введение священной гомосексуальной проституции в Иудее.

«Блудники» существовали в Иудее во время царствования Ровоама (конец X в.) «и делали все мерзости тех народов, которых Господь [Яхве] прогнал от лица сынов Израилевых» (3 Цар. 14:24). Время их появления в Иерусалиме в Библии не отражено, но, очевидно, его следует связывать с правлением царя Соломона, который установил культы Астарты, Хамоса и Милхома (3 Цар. 11:7). Царь Аса (начало IX в.) «изгнал блудников из земли» (3 Цар. 15:12) Про царя Иосафата говорится: «остатки блудников, которые остались во дни отца его Асы, он истребил с земли» (3 Цар. 22:46). Написание книг Царств относят к концу VII−началу VI в. до н. э., хотя их автор использовал летописи царей Иудеи[36].

Книга Левит гласит: «И говорил Яхве Моисею: Скажи сынам Израиля: … И с мужчиной не ложись, как лежат с женщиной: мерзость это. … Не оскверняйте себя всем этим, ибо всем этим осквернились народы, которые Я прогоняю от вас».[37]^[уточнить ссылку 3270 дней] «И человек, который ляжет с мужчиной, как лежат с женщиной, — мерзость они сделали оба, смертью пусть будут умерщвлены, их кровь на них»[38]^[уточнить ссылку 3270 дней]. Эти нормы в современной библеистике принято считать частью т. н. Кодекса святости, включающего главы 17−26 книги Левит[39]. Его датировка весьма спорна. Согласно документальной гипотезе Ю. Велльхаузена, Кодекс святости входил в Священнический документ, получивший окончательное оформление ок. 444 г. до н. э. Й. Вейнберг, указывая на «более высокий уровень древнееврейской юридической практики и мысли» по сравнению со Свитком завета (Исход 20−23), датирует его VI−V вв. до н. э.[40] Согласно хронологии Й.Кауфманна, он датируется началом VII в. до н. э.[41] И. Ш. Шифман датирует его составление временем постройки Храма Соломона, то есть 961−954 гг. до н. э.[42].

Помимо запрета прелюбодеяния в составе 10 заповедей (Исх.20:14; Втор.5:18), половые преступления рассматриваются также в Исх.22:15−18 и Втор.27:20−23, где, в частности, запрещается скотоложство (ассоциировавшееся с некоторыми ритуалами), но нет упоминаний о запрете мужеложства. По замечанию Вейнберга[43], топос «половых мерзостей» (тоеба) преобладает в речениях Иезекииля (16.22 сл, 44.6 сл. и др.), Эзры (Эзра 9.1 сл.), книги Хроник (2 Паралипоменон 28.3; 33.2 и др.). Однако прямые указания на мужеложство и там отсутствуют. Все это свидетельствует в пользу относительно поздней датировки норм Кодекса святости.

В 622 г. иудейский царь Иосия «разрушил домы блудилищные, которые [были] при храме Господнем [Яхве], где женщины ткали одежды для Астарты»[44]^[уточнить ссылку 3270 дней]. Книга Второзакония (конец VII века до н. э.) утверждает: «Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых, и не должно быть блудника из сынов Израилевых. Не вноси плату блудницы и цены пса в дом Господа, Бога твоего, ни по какому обету; ибо то и другое есть мерзость пред Господом, Богом твоим»[45]^[уточнить ссылку 3270 дней].

Для дальнейшей истории важно также происхождение термина «содомский грех». Вот что говорит Иезекииль: «Вот каков был грех Содома, сестры твоей[46]: были у неё и у дочерей её величие, изобилие, благополучие и покой, но никто из них не помогал нищему и бедняку. Возгордились они и стали совершать мерзости предо Мною, и Я отверг их, когда это увидел»[47]^[уточнить ссылку 3270 дней]. Комментаторы считают, что Содомом здесь назван Эдом[48]. В иудейской традиции грех Содома (неправедный суд) истолковывался в ключе этого места Иезекииля[49]. В библейском рассказе о жизни Лота в Содоме упоминается, что жители города окружили дом Лота и требовали, чтобы Лот вывел своих гостей (мужчин) к толпе, чтобы горожане «познали» их (Быт.19:5).

Южная и Восточная Азия

Индия

Некоторые дхармашастры содержат весьма жесткие наказания за мужеложство: изгнание из касты[50]^[уточнить ссылку 3270 дней]. Другие ограничиваются лишь штрафом[51]^[уточнить ссылку 3270 дней].

Для девушки, которая растлит другую девушку, установлен штраф[52]^[уточнить ссылку 3270 дней]; если женщина растлит девушку, то брахманке обривали голову, кшатрийке отрезали два пальца, а прочих публично провозили на осле[53]^[уточнить ссылку 3270 дней].

Однако в «Камасутре» Ватсьяяны Малланаги (III век) содержится детальное описание аупариштаки (орального секса с участием евнуха). С присущей индийским текстам схоластичностью выделяется её восемь этапов: «умеренное», «боковой укус», «внешний зажим», «внутренний зажим», «поцелуй», «потирание», «сосанье плода манго», «поглощение». По словам ученого: «У некоторых мужчин аупариштаку совершают молодые слуги с блестящими украшениями в ушах. То же совершают и некоторые горожане, желая с возрастанием доверия по обоюдному уговору угодить друг другу»[54].

Китай

В Китае императоры династии Западная Хань имели многих возлюбленных. Ван Гулик пишет: «Три первых императора — Гао-цзу, Хуэй-ди и Вэнь-ди были, несомненно, бисексуалами: помимо регулярных сношений с бесчисленными дамами из гарема у всех троих были связи с молодыми людьми»[55]. Дэн Тун был возлюбленным Вэнь-ди[56]. Среди возлюбленных императора У-ди известны Хань Янь и Ли Янь-нянь[55]. Последний имел титул «советника, гармонизирующего тоны звукоряда»[57].

Наиболее известен Дун Сянь (кит. 董賢), возлюбленный императора Ай-ди. Популярен такой рассказ: «Однажды, когда император делил ложе с Дун Сянем, последний заснул, прижав рукав императора. Поскольку императора вызвали для участия в торжественной аудиенции, он достал меч и отрезал свой рукав, чтобы не потревожить сон возлюбленного. С той поры термин дуаньсю („отрезанный рукав“) стал в литературе эвфемизмом для обозначения гомосексуализма»[58][59].

Провинция Фуцзянь 18 в. прославилась народной ритуализацией однополых браков между мужчинами, воплотившейся в культе Ху Тяньбао^[англ.] (кит. 胡天保).

Европа

Скифы

Геродот в своей «Истории» писал: «У скифов есть много предсказателей. … Энареи — женоподобные мужчины — говорят, что искусство гадания даровано им Афродитой. Гадают они при помощи липовой мочалы»[60]^[уточнить ссылку 3270 дней]. Этот текст вызвал обширную литературу и сопоставление с шаманскими традициями различных народов.

Этруски

Согласно греческому историку Тимею (которого цитирует Афиней): «У тирренцев [этрусков] не считалось запретным иметь дело с мальчиками открыто, будучи активной или пассивной стороной. Слуги приводят им куртизанок, или красивых мальчиков, или женщин, оставляя светильники непогашенными. Когда они пресыщаются наслаждениями, они призывают молодых мужчин в самом расцвете лет и также заставляют их испытывать удовольствие с этими куртизанками, мальчиками или женщинами. Иногда они наблюдают друг за другом, отдавая дань уважения любви и соитию, но чаще опускают занавес, прикрепленный к ложу. Они очень любят общество женщин, но большее удовольствие испытывают в компании мальчиков и юношей»[61].

Кельты

По словам Аристотеля, у «кельтов и, может быть, некоторых других, … явным преимуществом пользуется сожительство с мужчинами»[62]^[уточнить ссылку 3270 дней]. Диодор Сицилийский пишет: «Имея женщин прекрасной наружности, галлы уделяют им мало внимания, будучи сверх меры одержимы безумной страстью к мужским объятиям: в обыкновении у них спать прямо на земле на звериных шкурах, перекатываясь вместе с возлюбленными, которые находятся и с той и с другой стороны. Самое же удивительное из всего то, что, не заботясь о благопристойности, они легко отдают другим прелесть своего тела, отнюдь не считая это позорным, но более того: бесчестным считают того, кто, будучи желанным, не принимает предлагаемого дара»[63]^[уточнить ссылку 3270 дней] По Страбону, у них «не считается постыдным для юношей щедро расточать свою юношескую прелесть»[64]^[уточнить ссылку 3270 дней]. Учитывая этнографические параллели, видна связь подобных отношений с институтом мужских союзов и совместным воспитанием юношей.

Ирландский эпос, записанный монахами в средние века, видимо, не содержит прямых упоминаний о гомосексуальных отношениях, хотя некоторые эпизоды могут быть истолкованы как намеки на них (в частности, дружба Кухулина и Фер Диада, а также детали саги «Разрушение Дома Да Дерга»). «Отношения между comaltae [побратимами] являются постоянно повторяющимся мотивом [ирландских] саг»[65]. Кухулин, оплакивая друга, говорит: «Мил мне был облик прекрасный твой: // Нежных ланит цвет огневой, // Синяя ясность твоих очей, // Благородство осанки, мудрость речей!»[66]^[уточнить ссылку 3270 дней]

Германцы

Греческий философ II века Секст Эмпирик, рассуждая о мужеложстве, замечает: «у германцев же, говорят, оно [мужеложство] не постыдно, но считается одной из обычных вещей»[67]. Прокопий Кесарийский упоминает обычай мужеложства у племени герулов[68]^[уточнить ссылку 3270 дней].

Рассказывая о германском племени тайфалов, Аммиан Марцеллин (IV век) упоминает, что у них мужчины вступают в связь с юношами, которая завершается, лишь когда юноша, «возмужав, один на один поймает кабана или убьет огромного медведя»[69]^[уточнить ссылку 3270 дней]. В этом описании видят связь с обычаем инициации (перехода в другой возрастной класс).

В древней скандинавской поэзии аллегории, выражающие противоречие естественной природе (например, женская борода или черный ясень), могли обозначать гомосексуальность.

Римляне

Основная статья: Гомосексуальность в Древнем Риме

Греки

Основная статья: Гомосексуальность в Древней Греции

Примечания

1. Tully, Carol Thorpe. The Egyptian Civilizacion // Lesbians, Gays, & the Empowerment Perspective. — Columbia University Press, 2000. — 300 с. — (Empowering the powerless). — ISBN 0231109598.
2. Bullough, Vern L. Sexual variance in society and history. — Wiley, 1976. — 715 с. — ISBN 0471120804.
3. Manniche,Lise. Sexual Life in Ancient Egypt. — Kegan Paul, 1997. — 127 с. — ISBN 0710305516.
4. R. B. Parkinson. 'Homosexual' Desire and Middle Kingdom Literature // The Journal of Egyptian Archaeology. — 1995. — Т. 81. — С. 57. — ISSN 0307-5133. — doi:10.2307/3821808.
5. Коростовцев М. А. Литература Среднего царства (XXII—XVI вв. до н. э.). — История всемирной литературы В 8 томах. — М.: Наука, 1983. — Т. 1. — С. 64—72. Архивировано 27 апреля 2017 года.
6. Dynes R. Wayne, Donaldson, Stephen. Homosexuality and Religion and Philosophy. — Garland Publishing Inc, 1992. — 399 с. — ISBN 0815307675.
7. Greenberg, David F. The Construction of Homosexuality. — University of Chicago Press, 1988. — 645 с. — ISBN 0226306283.
8. Соколова М. И. Значение предлога n в составе наречного предиката // Вестник древней истории. — 2008. — № 3 (266).
9. Повесть Петеисе III / Пер. М. А. Коростовцева — М.: «Художественная литература», 1978. — С. 259.; впрочем, это место переводилось и по-иному, как «Я не прелюбодействовал и не осквернял своего тела» — Уоллес Бадж Э. А. Египетская книга Мёртвых — М.: «Алетейа», 2003. — С. 289.
10. Бадж Э. А. Уоллис — Египетская религия. Египетская магия — М.:«Новый Акрополь», 1996. — С. 112
11. Пер. и коммент. Лившица И. Г. Тяжба Гора и Сета // Сказки и повести Древнего Египта / Ольдерогге Д. А. — Ленинград: Наука, 1979. — С. 122. — 287 с. — (Литературные памятники).
12. Пер. и коммент. Лившица И. Г. Тяжба Гора и Сета // Сказки и повести Древнего Египта / Ольдерогге Д. А. — Ленинград: Наука, 1979. — С. 108—128. — 287 с. — (Литературные памятники).
13. Мифы народов мира : энциклопедия — В 2-х тт. — Т. 1. — М.: «Советская Энциклопедия», 1991. — С. 175.
14. Brooten, Bernadette J. Love Between Women. — University of Chicago Press, 1998. — 412 с. — ISBN 0226075923. Архивировано 17 сентября 2018 года.
15. Мелетинский Е. М. «Происхождение героического эпоса» — 2-е изд., испр. — М.: «Вост. лит.», 2004. — 462 с. — ISBN 5-02-018476-4 — С. 421.
16. «О все видавшем…», таблица I 23, 27 / пер. И. М. Дьяконова
17. «О все видавшем…», таблица VI, строки 182−186 / пер. И. М. Дьяконова
18. Дьяконов И. М., 1990, — С. 302.
19. Дьяконов И. М., 1990, — С. 51, 337.
20. The Pennsylvania Sumerian Dictionary: pilipili Архивная копия от 2 июля 2010 на Wayback Machine (англ.)
21. Среднеассирийские законы  (неопр.). Дата обращения: 26 ноября 2008. Архивировано 19 июня 2008 года.
22. Законы Хаммурапи  (неопр.). Дата обращения: 26 ноября 2008. Архивировано 20 ноября 2021 года.
23. На фоне отсутствия интереса к гомосексуальности, хеттские законы предписывают смертную казнь за сексуальный акт с некоторыми животными (коровой — § 187, овцой — § 188, свиньей, собакой — § 199.) При этом отдельно прописывается, что за сексуальный акт с лошадью или мулом наказания быть не должно (§ 200), так же как и за некрофилию (§ 190)
24. Арнобий. Против язычников V 13.
25. Геродот. История, Книга Третья. ТАЛИЯ. Перевод Г. А. Стратановского  (неопр.) 48. Дата обращения: 13 июля 2018. Архивировано 29 марта 2013 года.
26. Геродот. История, Книга Восьмая. УРАНИЯ. Перевод Г. А. Стратановского  (неопр.) 105. Дата обращения: 13 июля 2018. Архивировано 16 июня 2010 года.
27. Геродот. История, Книга Первая. КЛИО. Перевод Г. А. Стратановского  (неопр.) 135. Дата обращения: 13 июля 2018. Архивировано 12 сентября 2011 года.
28. например, А. А. Тахо-Годи. Комментарий. // Платон. Собрание сочинений. В 4-х тт. — М., 1993. — Т. 2. — С. 446.
29. Элиан. Пёстрые рассказы XII 1
30. Юстин. Эпитома Помпея Трога XLII 1, 1−3
31. Аммиан Марцеллин XXIII 6, 76.
32. Суждения духа Разума. // Зороастрийские тексты. — М., 1997. — С. 104.
33. Книга о праведном Виразе. // Пехлевийская Божественная комедия. — М., 2001. С. 110, 122.
34. Шифман И. Ш. Комментарий. // Учение. Пятикнижие Моисеево, 1993, — С. 308, 328.
35. Тантлевский И. Р., 2005, С. 172−175.
36. Вейнберг Й. П., Ч. 3. Пророки, 2003. — С. 104−108.
37. Левит 18:1−2, 18:22, 18:24 / пер. И. Ш. Шифмана
38. Левит 20:13, пер. И. Ш. Шифмана
39. Вейнберг Й. П., Ч. 1−2., 2002. — С. 275.
40. Вейнберг Й. П., Ч. 1−2., 2002. — С. 284.
41. Тантлевский И. Р., 2005, С. 315−316.
42. Шифман И. Ш. Введение. // Учение. Пятикнижие Моисеево, 1993, — С. 44.
43. Вейнберг Й. П., Ч. 1−2., 2002. — С. 277.
44. 4-я книга Царств (2-я Царей) 23, 7, синодальный перевод
45. Второзаконие 23:18-19, синодальный перевод
46. пророк обращается к Иерусалиму, так как в древнееврейском языке слово „город“ женского рода
47. Иезекииль 16:49−50 / пер. Л. В. Маневича
48. Книга Иезекииля. — М., 2006. — С. 43.
49. Агада. — М., 1993.
50. Дхармашастра Ману XI 68; Дхармашастра Нарады XII 13
51. Дхармашастра Яджнавалкьи II 293; Дхармашастра Ману XI 175
52. Дхармашастра Ману VIII 369
53. Там же VIII 370
54. Ватсьяяна Малланага. Камасутра IX 19, 1993, с. 70-72..
55. Ван Гулик Р., 2004, — С. 105.
56. Сыма Цянь. Исторические записки. — Т. 8. — М., 2002. — С. 168−169.
57. Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 4. — М., 1986. — С. 72.
58. Ван Гулик Р., 2004, — С. 107.
59. Кравцова М. Е. Поэзия Древнего Китая. — СПб, 1994. — С. 126.
60. Геродот IV 67 / пер. Г. А. Стратановского.
61. Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. — М., 2003. — С. 14.
62. Аристотель. Политика II 6, 6 / пер. С. А. Жебелева под ред. А. И. Доватура.
63. Диодор. Историческая библиотека V 32, 7 / пер. О. П. Цыбенко.
64. Страбон. География. IV. 4, 6 / пер. Г. А. Стратановского.
65. Диллон М., Чедвик Н. К. Кельтские королевства. — СПб., 2002. — С. 128.
66. Похищение быка из Куальнге, пер. С. В. Шкунаева.
67. Секст Эмпирик. «Пирроновы положения». III. 7-я часть, стр. 362 Архивная копия от 3 октября 2016 на Wayback Machine. Секст Эмпирик: Сочинения в двух томах. Т. 2. Общ. ред. А. Ф. Лосева. Пер. с древнегреч. М., «Мысль», 1976. 421 с. (АН СССР. Ин-т философии. Филос. наследие). С.206-380
68. Прокопий. Война с готами. II. 14.
69. Аммиан Марцеллин. История. XXXI. 9, 5.

Литература

• Ван Гулик Р. Сексуальная жизнь в Древнем Китае. — СПб., 2004.
• Ватсьяяна Малланага. Камасутра IX 19. / Пер. А. Я. Сыркина. — М., 1993.
• Вейнберг Й. Введение в Танах — М.-Иерусалим, 2002−2003.
• Дьяконов И. М. Люди города Ура. — М.: «Наука», 1990.
• Тантлевский И. Р. История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма. — СПб., 2005..
• Учение. Пятикнижие Моисеево. — М., 1993.