Гипердиффузионизм

Карта культурного диффузионизма из Египта, составленная в 1929 году Графтоном Эллиотом Смитом

Гипердиффузиони́зм — совокупность гипотез и теорий, согласно которым одна цивилизация или один народ является творцом всех выдающихся или важных вещей, которые затем были заимствованы менее развитыми цивилизациями и народами. Таким образом, все великие цивилизации, которые имеют сходные культурные достижения, вроде пирамид, происходят от одного древнего народа[1]. Аргументами гипердиффузионизма могут служить религиозные практики, культурные технологии и забытые древние цивилизации.

Гипердиффузионизм отличается от транскультурного диффузионизма по многим признакам, одним из которых является труднодоказуемость утверждений, которые нередко бывают псевдонаучными[2]. Кроме того, в отличие от транскультурного диффузионизма, гипердиффузионизм не использует торговые или культурные связи для объяснения расширения общества в пределах одной культуры. Вместо этого гипердиффузионисты утверждают, что все основные крупнейшие нововведения и общества произошли из одной (обычно забытой) древней цивилизации[3]. Так, обнаруженные в Аризоне туксонские артефакты^[англ.] связывают с Древним Римом и «римлянами, которые пришли через Атлантику, а затем по суше в Аризону» на том основании, что они имеют внешнее сходство с настоящими древнеримскими артефактами[4].

Если в начале XX века гипердиффузионистские и диффузионистские взгляды имели хождение в авторитетных кругах (так, Эдуард Мейер был сторонником панвавилонизма, а Герберт Уэллс — «гелиолитической» працивилизации), то в наше время представлены исключительно в маргинальных неакадемических направлениях исследований.

Некоторые ключевые сторонники

Чарльз Хэпгуд

В своей книге «Карты морских царей: доказательство развитой цивилизации в ледниковом периоде» (англ. Maps of the Ancient Sea Kings: Evidence of Advanced Civilization in the Ice Age) Чарльз Хэпгуд пришёл к выводу о том, что древние территориальные образования стали основой для гипердиффузионизма и распыления «подлинной культуры»[5]. Эти культуры провозглашаются Хэпгудом более развитыми, чем Древняя Греция и Древний Египет, поскольку являются основой для всех культур мира. Хэпгуд полагал, что система трёх веков^[англ.] неуместна из-за сосуществования первобытных культур с современными обществами[6].

Графтон Эллиот Смит

Основная статья: Панегиптизм

• Гелиотическая культура, к которой отсылает Графтон Эллиот Смит, опиралась на такие культурные феномены, как мегалиты. Похожие сооружения и методы, видимо, имели линейное территориальное распределение[7]. Он считал, что такие гелиолитические культуры обращались к религиозным обычаям, которые имеют свою особенность, а именно поклонение солнечному божеству, и которые он находил во множестве цивилизаций, что приводило к выводу о распространении подобных идей из одной древней цивилизации[8].
• Расселение первых людей наводило Смита на мысль о том, что человек происходит «от шести чётко определённых типов человечества», которые стали источником для населения Земли[9]. В эти шесть типов он включал австралоидную расу, негроидную расу, монголоиндную расу и три антропологических типа европеоидной расы — альпийский, нордический и средиземноморский[10]. В последнее время эта классификация рассматривается как научный расизм.

Барри Фелл

Мистери хилл[11], или Американский Стоунхендж является главным звеном в гипотезе Барри Фелла^[англ.], согласно которой древние кельты когда-то заселили Новую Англию. Он считает, что это было культовое место кельтских и финикийских мореплаватели[12], которые были друидами и стали первыми поселенцами на американском континенте. Кроме того, Фелл рассматривает надписи на каменных артефактах и дощечках как следы древнего языка, которые могут быть прослежены до общего источника гойдельских языков[13].

Карл Саган

Американский планетолог Карл Саган поддерживал точку зрения о переселении людей из Старого Света в Новый во время последнего ледникового периода, около 11 500 лет назад, когда из-за увеличения полярных ледяных шапок обмелели океаны и обнажился сухопутный мост из Сибири на Аляску[14].

В массовой культуре

Атлантида, Лемурия и Пацифида

Карта Джеймса Чёрчварда из его книги «Потерянный континент Му» (1927) с гипотетическим расположением Пацифиды

Основные статьи: Атлантида, Лемурия и Пацифида

Забытые морские цивилизации

Эти две гипотетические древние цивилизации, к которым обращаются гипердиффузионисты, якобы являются источниками для других культур по обе стороны Атлантики. Так же как жители Атлантиды, согласно Смиту, стали поселенцами в Египте, так и в свою очередь Египет выступил малой родиной для цивилизаций Азии, Индии, Китая, Тихого океана и, разумеется, Америки.

Майя

Культура

Чарльз Хэпгуд считал, что пирамиды Южной Америки и Мексики могут свидетельствовать о сходстве этих культур с цивилизацией Древнего Египта[15]. Было также высказано предположение, что древние майя были под сильным влиянием диффузии древнеегипетской социальной и политической культуры[16] и стали высокоразвитой цивилизацией благодаря прибытию жителей погибшей Атлантиды[17]. Кроме того, гипердиффузионисты утверждают, что остатки материальной культуры майя имеют сходство с цивилизацией Древней Греции[18].

Религия и мифология

Древний Египет

• Чарльз Хэпгуд утверждал, что кроме того, что Древний Египет упоминается в индуистских и буддистских текстах, имеет место сходство божеств, которым поклонялись во всём мире. Кроме того, есть мифы и истории о сотворении мира, которые, как утверждается, восходят к Древнему Египту[19].
• Мумификация рассматривалась Смитом как первейшее свидетельство того, как религиозные представления распространяются в другие культуры[20]. Он считал, что только такая высокоразвитая цивилизация, как Древний Египет, была способна создать подобные верования и затем распространить их через мореплавателей[21].

Критика гипердиффузионизма

Этноцентризм и расизм

Классификаторство и континуум

Майкл Шермер считает, что для гипердиффузионизма характерно использование расистской таксономии для создания теоретических концепций расового превосходства, которые в действительности являются ещё одним проявлением этноцентризма[22]. Он задаётся вопросом: «как мы можем навешивать ярлыки на чёрных как терпимых или на белых как умных, когда такие категории… на самом деле лучше всего описываются как континуум?»[23]. Шермер утверждает, что вера в то, что одна раса или культура превосходит другую, означает крушение культурного развития, и мы не можем отмахнуться от доказательств смешанной наследственности^[англ.] между всеми культурами[24]. Шерман обращается к книге «Колоколообразная кривая: Интеллект и классовая структура американского общества» американских психолога Ричарда Херрнстайна^[англ.] и политолога Чарльза Мюррея^[англ.] как к примеру такого классификаторства, поскольку они попытались разложить цивилизации на расовые категории, где в качестве главного признака выступал интеллект[25].

Псевдоархеология

См. также: Псевдоархеология

Фантастическая археология

Критик и археолог Стивен Уильямс^[англ.] использовал высказывание «фантастическая археология» для описания археологических теорий и открытий, которые он определяет как «причудливые археологические толкования»[26]. Для них привычно отсутствие артефактов, данных и проверяемых теорий при предъявлении претензий. Глубоко убеждённые сторонники гипердиффузионизма, вроде Чарльза Хэпгуда, обосновывают свою точку зрения утверждениями вроде «как же майя достигли таких показателей […] знание, конечно же, могло быть распространено вавилонянами и египтянами»[27].

Гипердиффузионизм против независимых исследований

Идеология

Антрополог Элис Бек Кехо^[англ.] называет гипердиффузионизм «грубой расистской идеологией»[28] и, соглашаясь, что диффузия культуры возможна через торговлю и взаимоотношения, выступает против того, что цивилизации возникли из одного древнего общества[29].

Культура

Спорность диффузии

Этнограф и антрополог А. А. Гольденвейзер писал, что есть основания полагать, что культура независима от других культур, которые существуют одновременно. Кроме того, Гольденвейзер настаивает на том, что поведение первично и что похожие культуры существуют одновременно из-за адаптивных признаков, необходимых для выживания. Гольденвейзер не согласен с гипердиффузионистами, полагая, что «культура не является инфекционным заболеванием»[30] и данных, подтверждающих эту теорию, не выявлено[31].

Методы

• Археолог Стивен Уильямс^[англ.] в своей статье «И пришли они из-за моря» описывает некоторых гипердиффузионистов, их открытия и как они «проверяют» артефакты, начиная с Гарольда Глэдвина, который при участии Археологического фонда Джила пуэбло^[англ.] сделал свои фантастические открытия. Глэдвин был благосклонен к диффузионистской теории, которая повлияла на его методологию датировки артефактов, что дало ему полное право не принимать датировку фольсомской традиции, которая ставила крест на его теории «человек пришёл из Азии в Новый Свет»[32].
• Другим примером являются Циклон Кови и Томас Бент, в частности, их публикации о туксонских артефактах^[англ.] и о путешествии римлян в Аризону, опирающиеся на гипердиффузионистскую теорию. Уильямс высмеивает эту теорию в своей книге «Фантастическая археология» (англ. Fantastic Archaeology) и утверждает, что Кови и Бенту не удалось определить точно, каким образом эти артефакты были найдены в Аризоне, поскольку они сосредоточились на самих артефактах и на том, что могло подтвердить их древнеримское происхождение[33]. Всё это дало возможность Майклу Шермеру в своей статье «Теория влияет на наблюдение» в книге «Почему люди верят в странные вещи^[англ.]» утверждать, что «теория частично конструирует реальность, а реальность существует независимо от наблюдателя»[34].
• Также Уильямс отмечает, что гипердиффузионисты не в состоянии признать твёрдых археологических методов и/или не принимают во внимание противоречивость данных и контекст находок. Они «пришивают свои находки к любой похожей хронологии или глубокому лингвистическому анализу, который вписывается в их сценарий»[2].

См. также

• Диффузионизм
• Диффузия инноваций
• Инкультурация
• Интеркультура
• Историко-культурные области
• Культурная апроприация
• Культурное заимствование
• Культурная диффузия
• Культурно-технологический обмен
• Межкультурная коммуникация
• Межкультурная компетенция
• Неоэволюционизм
• Транскультурация
• Эволюционная школа
• Эффект пиццы

Примечания

1. Fagan, 2006, p. 362–367.
2. Williams, 1991, p. 255-256.
3. Williams, 1991, p. 224-232.
4. Williams, 1991, p. 246.
5. Hapgood, 1966, p. 193–206.
6. Hapgood, 1966, p. 193–194.
7. Smith, 1929, p. 4,30,132.
8. Smith, 1929, p. 132.
9. Smith, 1931, p. 13–47.
10. Smith, 1931, p. 15.
11. Fell, 1976, p. 81–92.
12. Fell, 1976, p. 91.
13. Fell, 1976, p. 92.
14. Саган, 2017, с. 13.
15. Hapgood, 1966, p. 200.
16. Webster, 2006, p. 129–154.
17. Hale, 2006, p. 235–259.
18. Fagan, 2006, p. 147.
19. Hapgood, 1966, p. 204-205.
20. Smith, 1929, p. 21.
21. Smith, 1929, p. 133-134.
22. Shermer, 2002, p. 248.
23. Shermer, 2002, p. 250.
24. Shermer, 2002, p. 247-251.
25. Shermer, 2002, p. 242-244.
26. Williams, 1991, p. 12.
27. Hapgood, 1966, p. 198.
28. Kehoe, 2008, p. 144.
29. Kehoe, 2008, p. 158.
30. Goldenweiser, 1927, p. 104.
31. Goldenweiser, 1927, p. 100-106.
32. Williams, 1991, p. 230.
33. Williams, 1991, p. 240.
34. Shermer, 2002, p. 46.

Литература

на русском языке

• Саган К. Голубая точка. Космическое будущее человечества = CARL SAGAN. Pale Blue Dot: A Vision of the Human Future in Space. — М.: Альпина нон-фикшн, 2017. — 406 p. — 2000 экз. — ISBN 978-5-91671-633-7.

на других языках

• Archaeological Fantasies / Fagan, Garrett G. ed. — Oxford: Routledge, 2006. — ISBN 978-0-415-30593-8.
• Goldenweiser, Alexander. Culture: The Diffusion Controversy. — New York: W. W. Norton & Company, Inc., 1927. — P. 99–106.
• Kehoe, Alice Beck^[англ.]. Controversies in Archaeology. — California: Left Coast Press, 2008. — ISBN 978-1-59874-062-2.
• Hapgood, Charles H. Maps of the Ancient Sea Kings. — Philadelphia: Chilton Company, 1966.
• Hale, Christopher. The Atlantean Box // Archaeological Fantasies / Fagan, Garrett G., ed.. — Oxford: Routledge, 2006. — P. 235–259. — ISBN 978-0-415-30593-8.
• Fell, Barry^[англ.]. Ancient Settlers in the New World. — New York: Quadrangle, 1976. — ISBN 0-8129-0624-1.
• Shermer, Michael. Why People Believe Weird Things. — New York: St. Martin's Press, 2002. — ISBN 978-0-8050-7089-7.
• Smith, G. Elliot. The Migrations of Early Culture. — Manchester: Manchester University Press, 1929.
• Smith, G. Elliot. The Evolution of Man. — London: Ernest Benn Limited, 1931.
• Webster, David. The Mystique of the Ancient Maya // Archaeological Fantasies / Fagan, Garrett G., ed.. — Oxford: Routledge, 2006. — P. 129–154. — ISBN 978-0-415-30593-8.
• Williams, Stephen^[англ.]. Fantastic Archaeology: The Wild Side of North American Prehistory. — Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1991. — ISBN 0-8122-1312-2.