Влияние и восприятие философии Фридриха Ницше

Портрет Фридриха Ницше

Влияние и восприятие философии Фридриха Ницше широко варьировались, и их можно условно разделить на различные хронологические периоды. Реакция была далеко не единообразной, и сторонники различных идеологий довольно рано попытались присвоить его работу.

Обзор

Начиная с того времени, когда Ницше был ещё жив, хотя и был недееспособен из-за психического заболевания, многие немцы открыли для себя его призывы к большему героическому индивидуализму и развитию личности в «Так говорил Заратустра», но ответили на эти призывы по-разному. В 1890-х у него были сторонники среди немецких левых. Анархическое влияние Ницше было особенно сильным во Франции и США[1].

К началу Первой мировой войны немецкие солдаты даже получали в подарок экземпляры «Так говорил Заратустра»[2][3]. Дело Дрейфуса является ещё одним примером его восприятия: французские антисемитские правые заклеймили еврейских и левых интеллектуалов, защищавших Альфреда Дрейфуса, «ницшеанцами»[4]. Такое, казалось бы, парадоксальное принятие диаметрально противоположными лагерями типично для истории восприятия мысли Ницше. В контексте подъёма французского фашизма один исследователь отмечает: "Хотя, как подчеркивается во многих недавних работах, Ницше оказал важное влияние на «левую» французскую идеологию и теорию, это не должно заслонять тот факт, что его работа также имела решающее значение для правых и ни правых, ни левых слияний развивающегося французского фашизма[5].

В самом деле, как предложил Эрнст Нольте, моррасианская идеология «аристократического восстания против эгалитарно-утопической трансцендентности» (трансценденция — это термин Нольте для обозначения онтологического отсутствия теодического центра, оправдывающего современную «культуру эмансипации») и взаимосвязь между идеологией Ницше и протофашизмом предлагают обширное пространство для критики, а атмосфера Ницше, пронизывающая французское идеологическое брожение экстремизма во время рождения формального фашизма, неизбежна.

Многие политические лидеры 20 века были, по крайней мере, поверхностно знакомы с идеями Ницше. Однако не всегда можно определить, действительно ли они читали его работы. По поводу Гитлера, например, идет спор. Некоторые авторы утверждают, что он, вероятно, никогда не читал Ницше, а если и читал, то читал мало[6]. Гитлер, скорее всего, познакомился с цитатами Ницше во время своего пребывания в Вене, когда цитаты Ницше часто публиковались в пангерманских газетах[7]. Тем не менее, другие указывают на цитату из «Застольной беседы Гитлера», где диктатор упоминал Ницше, когда говорил о тех, кого он называл «великими людьми», как указание на то, что Гитлер, возможно, был знаком с работами Ницше[8]. Другие авторы, такие как Мелендес (Melendez, 2001), указывают на параллели между титаническим анти-эгалитаризмом Гитлера и Ницше[9] и идеей «сверхчеловека»[10], термином, который часто использовался Гитлером и Муссолини для обозначения так называемой «арийской расы», или, скорее, её прогнозируемого будущего после фашистской инженерии. Альфред Розенберг, влиятельный нацистский идеолог, также выступил с речью, в которой сравнил национал-социализм с идеологией Ницше[11][12]. Вообще говоря, несмотря на враждебное отношение Ницше к антисемитизму и национализму, нацисты очень избирательно использовали философию Ницше, и в конечном счете эта ассоциация привела к тому, что репутация Ницше пострадала после Второй мировой войны[13].

С другой стороны, известно, что Муссолини рано услышал лекции о Ницше, Вильфредо Парето и других в идеологическом формировании фашизма. Подруга Муссолини, Маргерита Сарфатти[14], еврейка, рассказывает, что Ницше фактически был трансформирующим фактором в «переходе» Муссолини от жесткого социализма к спиритуалистическому, аскетическому фашизму:[15] «В 1908 году он представил свою концепцию роли сверхчеловека в современном обществе в сочинении о Ницше под названием „Философия силы“».

Влияние Ницше на континентальную философию резко возросло после Второй мировой войны.

Примечания

  1. ↑ O. Ewald, «German Philosophy in 1907», in The Philosophical Review, Vol. 17, No. 4, Jul., 1908, pp. 400—426; T. A. Riley, «Anti-Statism in German Literature, as Exemplified by the Work of John Henry Mackay», in PMLA, Vol. 62, No. 3, Sep., 1947, pp. 828—843; C. E. Forth, «Nietzsche, Decadence, and Regeneration in France, 1891-95», in Journal of the History of Ideas, Vol. 54, No. 1, Jan., 1993, pp. 97-117
  2. ↑ Steven E. Aschheim notes that «[a]bout 150,000 copies of a specially durable wartime Zarathustra were distributed to the troops» in The Nietzsche Legacy in Germany, 1890—1990, Berkeley and Los Angeles, 1992, p. 135
  3. ↑ Kaufmann, p. 8
  4. ↑ Schrift, A.D. (1995). Nietzsche’s French Legacy: A Genealogy of Poststructuralism. Routledge. ISBN 0-415-91147-8.
  5. ↑ Mary Ann Frese Witt, The Search for Modern Tragedy, Cornell University Press, 2001, p. 137
  6. ↑ Weaver Santaniello, Nietzsche, God, and the Jews, SUNY Press, 1994, p. 41: «Hitler probably never read a word of Nietzsche»; Berel Lang, Post-Holocaust: Interpretation, Misinterpretation, and the Claims of History, Indiana University Press, 2005, p. 162: «Arguably, Hitler himself never read a word of Nietzsche; certainly, if he did read him, it was not extensively»; Jacob Golomb, Nietzsche and Jewish Culture, Routledge, 1997, p. 9: «To be sure, it is almost certain that Hitler either never read Nietzsche directly or read very little.»; Andrew C. Janos, East Central Europe in the Modern World, Stanford University Press, 2002, p. 184: «By all indications, Hitler never read Nietzsche. Neither Mein Kampf nor Hitler’s Table Talk (Tischgesprache) mentions his name. In all fairness, one may say Hitler did read Nietzsche in some capacity, but not in a scholarly fashion. In any case, Nietzschean ideas reached him through the filter of Alfred Rosenberg’s Myth of the Twentieth Century, and, more simply, through what was coffeehouse Quatsch in Vienna and Munich. This at least is the impression he gives in his published conversations with Dietrich Eckart.»
  7. ↑ Brigitte Hamann, Hitler’s Vienna: A Dictator’s Apprenticeship, p.74
  8. ↑ Jacob Golomb & Robert S. Wistrich (2002), «Nietzsche, Godfather of Fascism? On the Uses and Abuses of a Philosophy», Princeton University Press, 2007. Retrieved on June 8th, 2013. "In Hitler’s Table Talk, [Hitler] refers to Nietzsche, saying: «In our part of the world, the Jews would have immediately eliminated Schopenhauer, Nietzsche, and Kant. If the Bolsheviks had dominion over us for 200 years, what works of our past would be handed on to posterity? Our great men would fall into oblivion, or else they’d be presented to future generations as criminals and bandits.»
  9. ↑ Meléndez Germán (2001), Nietzsche en perspectiva, Universidad Nacional de Colombia, pages 255—258. Chapter «Poder y Anti-igualitarismo en Nietzsche y Hitler», by Ernst Tugendhat.
  10. ↑ Star Alexander, The New York Times, January 13, 2012.
  11. ↑ Alexander, Jeffrey (2011). A Contemporary Introduction to Sociology (2nd ed.). Paradigm. ISBN 978-1-61205-029-4.
  12. ↑ Розенберг цитирует: «В подлинно историческом смысле движение затмевает весь остальной мир, подобно тому как Ницше, личность, затмил силы своего времени.»
  13. ↑ Rafael Arévalo Martínez (1943), Nietzsche el conquistador: (la doctrina que engendró la segunda guerra mundial.), Tipografía Sánchez & De Guise, 170 pp.
  14. ↑ Sarfatti (July 2004). The Life of Benito Mussolini. ISBN 1-4179-3962-1.
  15. ↑ Simonetta Falasca-Zamponi, Fascist Spectacle: The Aesthetics of Power in Mussolini’s Italy, University of California Press, 2000, p. 44

Литература

  • John Moore with Spencer Sunshine, ed. (2004). I Am Not A Man, I Am Dynamite!: Friedrich Nietzsche and the Anarchist Tradition (Paperback). Autonomedia. p. 160. ISBN 1-57027-121-6. Retrieved 2007-05-08.
  • Ratner-Rosenhagen, Jennifer (2012). American Nietzsche: A History of an Icon and His Ideas. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-70581-1.