|
Вильям из Норвича
Вильям из Норвича (Уильям из Нориджа, англ. William of Norwich; 2 февраля 1132 — 22 марта 1144, Норвич, Англия) — христианский мальчик, изуродованное тело которого нашли в лесу под Норвичем 25 марта 1144 года. После его гибели появился слух, что он был убит евреями с ритуальной целью. Этот случай считается первым «кровавым наветом» в истории Европы. История.jpg) В 1150—1173 годах монах-бенедиктинец Томас Монмутский написал «Житие и чудеса святого Вильяма из Норвича». Согласно его сочинению, в субботу 25 марта 1144 года накануне Страстной пятницы в лесу Торп-Вуд под Норвичем было обнаружено тело 12-летнего Вильяма — ученика кожевника[2][3][4]. Тело было изранено, мальчик был частично раздет, во рту был деревянный кляп. Родственники Вильяма обвинили в его смерти евреев[5][6]. Норвич был одним из крупнейших и богатейших городов средневековой Англии. Евреи появились в Норвиче после завоевания Англии норманнами и занимались в основном ростовщичеством. Всего в городе жило от 5 до 10 тысяч человек, в том числе около 200 евреев — самая большая община за пределами Лондона[7]. Обвинение в убийстве Вильяма — первое упоминание о евреях в этом городе[8]. Вильям рос без отца. У его матери Эльвивы был старший сын Роберт и сестра Левива, которая была замужем за священником Годвином Стартом (англ. Godwin Sturt)[3]. В понедельник 22 марта 1144 года незнакомец, представившийся поваром архидиакона Норвича, обратился к Эльвиве с просьбой позволить её сыну пойти с ним, так как на кухне архидиакона нужен был помощник[3]. Видя, что мать колеблется, он предложил ей 3 шиллинга, после чего она согласилась. Кем был этот человек — христианином или евреем — осталось неизвестным, Вильям ушёл с ним[9]. На следующий день во вторник повар и Вильям вдвоем зашли к тетке Вильяма, Левиве. Впоследствии Левива утверждала, что отправила дочь проследить за незнакомцем, и та видела, как они с Вильямом зашли в еврейский дом. С тех пор Вильяма живым не видели[10]. После обнаружения тела в Норвиче распространился слух, что Вильям был убит евреями[11]. Евреев обвиняли в том, что они подвергли мальчика мучениям, подобным мучениям Христа, после чего распяли на кресте[12]. Евреи были спасены от расправы местным шерифом Джоном де Чесни (англ. John de Chesney), который укрыл их в королевском замке и отказался возбуждать против них дело[13]. Обвинение было рассмотрено через 3 недели на епархиальном соборе, собранном епископом города Эборардом. Обвинителем выступил Годвин. Епископа его слова не убедили. По призыву епископа евреи предстали перед ним и отрицали свою вину. Убийство осталось нераскрытым[14][15]. Через месяц после смерти, 24 апреля, тело Вильяма перезахоронили на кладбище для монахов при городской церкви[16]. Вильям не был канонизирован официально, а местночтимым святым был признан до того, как в 1173 году у епископов отняли право канонизации без одобрения Святого престола[17][18]. В дальнейшем легенда о мученичестве и чудесах была дополнена другими авторами. В частности, хронист Джон Капгрейв (ум. 1464) в своём сочинении «Новая легенда Англии» писал, что тело Вильяма было найдено благодаря «чудесному лучу света, исходящему с небес»[14][19]. РукописьСочинение Томаса Монмутского является единственным источником информации о Вильяме, история которого затем обросла многочисленными легендами. Рукопись книги Томаса была обнаружена Монтегю Родосом Джеймсом в 1889 году, издана совместно с Кенноном Августом Джессопом[англ.] в 1896 году на латыни с переводом на английский язык с предисловием и комментариями. Рукопись находится в библиотеке Кембриджского университета[20][21]. Рукопись состоит из 7 книг. В первой описана жизнь Вильяма от рождения и до смерти. Вторая книга состоит из 2 частей: вторая посвящена доказательству того, что Вильям был убит евреями, а первая часть и остальные книги — описанию чудес, произошедших с телом Вильяма. Хотя Джессоп и Джеймс полагали, что рукопись создана в 1172—1173 годах, современные исследователи считают, что первая книга была написана в 1149—1150, вторая—шестая в 1154—1155 годах[21]. Седьмая книга написана в 1173 году и подытоживает все чудеса, случившиеся с 1155 года[22]. Известно, что сам Томас Монмутский не был свидетелем описанных событий, поскольку прибыл в Норвич из Монмута через несколько лет, вероятно, в 1149 или 1150 году. Историю Вильяма он записывал со слов местных жителей. Труд был написан в жанре агиографии и был предназначен для канонизации Вильяма[23]. Джиллиан Беннет отмечает антисемитизм автора, который называет евреев врагами и считает, что они способны на любые преступления[21]. Томас пишет, что евреи похитили мальчика в среду, в четверг совершили садистское убийство, похожее на распятие Христа, а в Страстную пятницу, когда христиане отдыхают, решили избавиться от тела. Однако в лесу с мешком, в котором они несли тело, их видел один из известных жителей Норвича Элвард Дед. На следующий день тело было обнаружено, но погребено только в понедельник. Во вторник дядя Вильяма Годвин Старт выкопал тело для опознания и вновь похоронил[24]. Между тем, как утверждает Томас, евреи подкупили шерифа и он обещал им полную защиту[25]. Томас утверждает, что епископ трижды вызывал укрывшихся в королевском замке евреев на собор и требовал от них пройти испытание «судом Божьим». Однако евреи, заявив о своей невиновности, отказались проходить испытание и удалились в замок под охраной шерифа. При этом Джулиан Беннет полагает, что речь идет о конфликте между шерифом и епископом, а не между евреями и христианами Норвича. Беннет рассматривает конфликт в контексте противостояния англосаксонского и нормандского населения, противоречия между лояльностью королю и лояльностью церкви[26]. В первой книге убийство Вильяма евреями излагается как общеизвестный и доказанный факт. Однако, как пишет профессор Ора Лимор, при чтении второй книги становится понятно, что многие жители Норвича, включая шерифа и епископа, в этом сомневались. Лимор полагает, что именно поэтому вторая книга была написана значительно позже, в ней автор фактически дискутирует со скептиками и приводит то, что он полагает доказательствами вины евреев[25]. Главным доказательством Томас считает свидетельство о том, что один из жителей города видел, как евреи несли в мешке тело и повесили его на дереве в лесу, но смолчал, чтобы не нарушать святость Страстной пятницы. Впервые это свидетельство было озвучено лишь через 5 лет после смерти Вильяма — в 1149 году, и не самим свидетелем, а его духовником после его смерти. Вторым доказательством он полагает утверждение Левивы, которая утверждала, что её дочь видела, как Вильям вошел в дом еврея. Однако и это свидетельство появилось через 5 лет и не было озвучено на соборе у епископа. Таким образом, как пишет Ора Лимор, оба свидетельства появились через много лет после события и были озвучены не самими свидетелями, а теми, кто утверждал, что слышал это от свидетелей[27]. Рассуждения же о распятии и кровавом ритуале опираются на свидетельство христианки-служанки в еврейском доме, которая утверждала, что мельком видела в приоткрытую дверь распятого мальчика. Она также озвучила свои обвинения через много лет после самих событий. Ора Лимор отмечает также, что Томас ничего не пишет о каких-либо попытках установить личность человека, с которым ушёл Вильям[28]. Обвинения в ритуальном убийстве Томас основывал на мнении некоего крещёного еврея Теобальда, по словам которого без пролития человеческой крови евреи не могут обрести свободу и вернуться на родину[29]. Издатель книги Томаса Монтегю Джеймс обвиняет в создании кровавого навета Теобальда и даже предполагает, что он мог быть убийцей[30]. Историк Гэвин Лэнгмюр, изучая рукопись, пришёл к выводу, что именно Томас, выступая в роли первого в английской истории частного детектива, обвинил евреев в ритуальном убийстве[31].
В своём исследовании Лэнгмюр показывает, как Томас подтасовывал факты и свидетельства для фальсификации выводов[31]. Память В истории память о Вильяме осталась в виде изображений на алтарных преградах и витражах, как персональных, так и коллективных[17]:
Современные оценкиИсторик Эмили Роуз[англ.], исследуя вопрос кому было выгодно обвинить евреев Норвича в убийстве мальчика, обнаружила, что это обвинение было выдвинуто для оправдания рыцаря Симона де Новерса, заказавшего убийство своего кредитора — видного представителя норвичской еврейской общины Делесо. В суде де Новерса защищал епископ Норвича Вильям де Тюрбевилль, тесно связанный с семьёй де Новерса. В пересказе Томаса Монмутского епископ заявил: «Мы, христиане, не ответим на обвинение евреев [в том, что Делесо был убит по приказу де Новерса], пока евреи не докажут, что не были причастны к убийству нашего христианского мальчика». В результате рядовое для того времени нераскрытое убийство стало значимым явлением, а слушание по делу Делесо было отложено, и о его возобновлении неизвестно[32]. Обвинение евреев в ритуальном убийстве Вильяма Норвичского считается первым «кровавым наветом» в истории Европы[8][12]. Учёные полагают, что появление легенды о Вильяме Норвичском было связано с религиозными настроениями первых Крестовых походов, с их акцентом на распятии Христа и антиеврейской идеологией[2][33][34]. Так, историк Джереми Коэн отмечает, что описание Томасом Монмутским сцены пыток и убийства мальчика целенаправленно создает параллели с распятием Христа[35]. Эта история впоследствии стала моделью для обвинений. Любое убийство, в котором могли заподозрить еврея, становилось не простым, а ритуальным, встраивалось в цепочку аналогичных обвинений и становилось коллективным: «виновны все евреи»[36]. В дальнейшем легенда о Вильяме получила широкое распространение. Так, в Англии с 1144 года до изгнания оттуда евреев в 1290 году известно по крайней мере 14 наветов. Затем через Францию навет распространился и на остальную средневековую Европу[37]. Обвинение евреев в этом убийстве на протяжении сотен лет поддерживало антисемитизм. Современные ученые считают, что Вильям, скорее всего, был реальным лицом, что он действительно был найден мёртвым и умер насильственной смертью. Всё остальное — предмет домыслов и спекуляций[38]. Католическая церковь после Второго Ватиканского собора признала обвинения евреев в ритуальных преступлениях клеветой, и позже её епархии исключили из списков святых несколько местночтимых имен, которые считались подобными жертвами[39]. Александр Мень утверждает, что в их число вошёл также Вильям[40]. Католическая энциклопедия называет обвинение евреев в ритуальном убийстве Вильяма ложью — одной из самых заметных и ужасных в истории[41]. См. такжеПримечания
Литература
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||
Portal di Ensiklopedia Dunia
