Вайрагья

Вайрагья (санскр. वैराग्य — «отречение», «отрешённость») — санскритский термин, используемый в индийской философии для обозначения отречения от страданий и наслаждений материального мира.

Индийские философы и практики йоги часто указывают на вайрагью как на средство достижения мокши (санскр. -религиозного освобождения).

Вайрагья это сложное слово, образованное при соединении вай — «высыхать, высушивать» + рага — «цвет, страсть, чувства, эмоции, интерес». Значение термина как «иссушение страстей» даёт вайрагье общее значения аскетической отречённости от вещей, которые являются причиной привязанности для большинства людей. Аскета, который покорил свои страсти и управляет своими желаниями, называют вайрагика[1]. Однако вайрагья рекомендована и мирянам для «использования» в повседневной жизни как средство умиротворения ума и вследствие этого повышения качества жизни^[источник не указан 34 дня].

Концепция вайрагьи встречается в «Йога-сутрах» Патанджали (II век до н. э.), где наряду с абхьясой (практикой) вайрагья объявляется ключом к управлению умом[2]. Вайрагья упоминается три раза в «Бхагавадгите»[3] (III в. до н. э.), где говорится (глава 6, стих 35 и др.), что с помощью вайрагьи возможно поставить под контроль беспокойный ум.

Макс Мюллер отмечает: «Интересно видеть, как глубоко входит в обыденную жизнь индусов эта идея о вайрагье (бесстрастии). О нём постоянно говорится как о высшем свойстве не только аскета, но всякого человека. Иногда это бесстрастие обозначает только то, что мы называем ровным и сдержанным характером истинного джентльмена, но оно означает также отречение от мира в высшей степени и полное отречение от всех эгоистических желаний»[4].

Вообще в психологии индийцев спокойное, бесстрастное отношение к бытию (вайрагья) считается серьёзным достоинством^[источник не указан 34 дня]. Это нашло отражение в текстах индуизма и буддизма.

Ступени вайрагьи

Существуют пять ступеней вайрагьи[5]:

1. Ятамана — это попытка удержать ум от потакания чувственным привычкам;
2. Вьятирека — на этой стадии некоторые объекты сохраняют притягательность, и с ней необходимо бороться. Постепенно вайрагья вырабатывается по отношению и к этим объектам. Затем происходит вызревание вайрагьи;
3. Экендрия — чувства успокоены и подчинены, но ум всё ещё испытывает привязанность (рага) или отвращение (двеша) к объектам. Иными словами, ум функционирует независимо от остальных индрий (чувств);
4. Васирара — на этой ступени вайрагьи объекты полностью утрачивают привлекательность. Чувства абсолютно спокойны. Ум также свободен от привязанностей (рага) и отвращения (двеша);
5. Пара-вайрагья — садхана становится сиддхой, достигает и переживает совершенное состояние свободы от желаний и выходит за пределы трех гун (саттвы, раджаса и тамаса).

Литература

• Садгуру Шивайя Субрамуниясвами. Танец с Шивой. Перевод Андрея Костенко. Изд-во «Гносис». М. 1997.
• Настольная книга атеиста. «Политиздат». М. 1983.
• Буддизм. Словарь. Изд-во «Республика». М. 1995.
• Патанджали. Йога сутры. Изд-во «София». Киев. 1999.
• Неаполитанский С. М. , «Мантра-йога и медитация. Практическое руководство». М. 2020.
• Дхаммапада. Перевод с пали Владимира Топорова. Издательство восточной литературы. ЛО ИВАН СССР. М. 1960.
• Бхагавадгита. Пер. Вс. Семенцова. М. 1983.

Примечания

1. Apte, A Practical Sanskrit Dictionary, p. 891.
2. YS 1.12, «abhyāsa-vairāgyabhyāṁ tannirodhaḥ»
3. 6.35, 13.8, 18.52
4. Max Müller. The Six Systems of Indian Philosophy Архивная копия от 1 марта 2010 на Wayback Machine. L.: Longmans, Green and C°, 1899; М.: Искусство, 1995; К.: PSYLIB, 2009
5. Свами Нараянананда^[англ.]. Практические наставления по достижению Самадхи = A Practical Guide to Samadhi. — Старклайт, 2003. — 144 с. — ISBN 5-901875-29-X.