Арамейская надпись из Таксилы

Арамейская надпись, выставленная в таксильском музее

Арамейская надпись из Таксилы — надпись на фрагменте гранитной колонны, обнаруженная в 1915 году в Таксиле, ныне на территории Пакистана. Надпись на арамейском языке была сделана индийским царём Ашокой, предположительно в районе 260 года до н. э.

Считается, что автор этого текста был как минимум знаком с 4-м эдиктом Ашоки, составленным в 12-й год его правления, то есть 258 г. до н. э.

Текст

Сохранившийся текст надписи крайне фрагментарен и расшифровывается с трудом[1][2][3][4][5][6].

Фото	№	Традиционное прочтение		Версия Боголюбова		Четвёртый эдикт Ашоки
		Арамейский	Транслитерация	Арамейский	Транслитерация	Пракрит (версия из Мансехры)
	1	𐡆𐡊𐡓𐡅𐡕𐡀	zkrwtʾ	■■𐡍𐡊𐡎𐡅𐡕■■■■■■■■■■■■	[..]nkswt[…]	anarabhe praṇana avihisa
	2	𐡋 𐡃𐡌𐡉𐡃𐡕𐡉 𐡏𐡋	l dmydty ʿl	𐡋𐡃𐡌𐡉𐡃𐡕𐡉𐡏𐡋■■■■■■■■■■	ldmydty ʿl [… ʾrzwš]	bhutana ñatina saṃpaṭi
	3	𐡍𐡂𐡓𐡅𐡕𐡀 𐡏𐡋	ng[r/d]wtʾ ʿl	𐡍𐡂𐡃𐡅𐡕𐡀𐡏𐡋■■■■■■■■■■■■■	ngdwtʾ ʿl[…]	pati bamaṇaśramaṇana
	4	𐡀𐡓𐡆𐡅𐡔 𐡍𐡂𐡓𐡅𐡕𐡀	ʾrzwš ng[r/d]wtʾ	𐡀𐡓𐡆𐡅𐡔𐡍𐡂𐡃𐡅𐡕𐡀■■■■■■	ʾrzwš ngdwtʾ [lʾmwhy]	sa[ṃ]paṭi pati mata
	5	𐡅 𐡋𐡀𐡁𐡅𐡄𐡉 𐡄𐡅𐡅	w lʾbwhy hww	𐡅𐡋𐡀𐡁𐡅𐡄𐡉𐡄𐡅𐡐■■■■■■■■■■■■	wlʾbwhy hwp[tysty…]	pituṣu suśru[ṣa] vudhrana
	6	𐡄𐡅𐡐𐡕𐡉𐡎𐡕𐡉 𐡆𐡍𐡄	hwptysty znh	𐡄𐡅𐡐𐡕𐡉𐡎𐡕𐡉𐡆𐡍𐡄■■■■	hwptysty znh [wʾny]	[su]śruṣa eṣe añ[e] ca
	7	𐡆𐡊 𐡁𐡄𐡅𐡅𐡓𐡃𐡄	zk bhwwrdh	𐡆𐡍𐡁𐡄𐡅𐡅𐡓𐡃𐡄■■■■■	zn bhwwrdh [hlkwt]	bahuvidhe dhrama-
	8	𐡄𐡅𐡍𐡔𐡕𐡅𐡍 𐡆𐡉 𐡄𐡅𐡕	hw nštwn zy hwt	𐡄𐡅𐡍𐡔𐡕𐡅𐡓𐡆𐡉𐡄𐡅𐡕■■■■■■■■	hwnštwrzy hwt[yr wyhwtr]	caraṇe vadhrite vadhrayiśati yeva
	9	𐡌𐡓𐡀𐡍 𐡐𐡓𐡉𐡃𐡓	mrʾn Prydr	𐡌𐡓𐡀𐡍𐡐𐡓𐡉𐡃𐡓■■■■■	mrʾn Prydr[š mlkʾ]	devanapriye priyadraśi raja
	10	𐡄𐡋𐡊𐡅𐡕𐡓	hlkwt[r/d]	𐡄𐡋𐡊𐡅𐡕𐡄■■■■■■■■■■■	hlkwt h[wnštwrzy znh]	dhama[ca]raṇa ima[ṃ]
	11	𐡅𐡀𐡐 𐡁𐡍𐡅𐡄𐡉	wʾp bnwhy	𐡅𐡀𐡐𐡁𐡍𐡅𐡄𐡉■■■■■■■■■■	wʾp bnwhy […]	[putra] pi ca ka natare paṇatika
	12	𐡋𐡌𐡓𐡀𐡍 𐡐𐡓𐡉𐡃𐡓	lmrʾn Prydr	𐡋𐡌𐡓𐡀𐡍𐡐𐡓𐡉𐡃𐡓■■■■■■■■■■■■	lmrʾn Prydr[š mlkʾ yhwtrwn]	de[va]naṃpriyasa priyadraśine rajine
	(13)	—		■■■■■■■■■■■■■■■■■	[hlkwt hwnštwrzy znh]	pavaḍhayiśaṃti yo dhramacaraṇa imaṃ

Трактовки

Однозначно расшифровываются строки 9 и 12 со словами mrʾn Prydr[š] «наш господин Приядаси», начало строки 5 (w lʾbwhy… «и его отцу…»), а также предпоследняя строка wʾp bnwhy «а также его сын(овья)». Строка 6 содержит иранское слово hwptysty «благое послушание», также встречающееся в двуязычной надписи из Кандагара. Слово hlkwt из строки 10 — арам. «хождение», широко интерпретируемое от «следования» (по Боголюбову) до «смерти» (по Мукерджи).

Первая строка в чтении Ф. К. Андреаса — zkrwtʾ, что он переводит как «…memorial…». М. Н. Боголюбов же читает здесь nkswt «убиение».

Слово dmydty из строки 2 связывают с иранским dāmdād- «творение». Некоторые трактуют его как имя собственное вроде индийского Девадатта или греческого Диодор. Слово ʾrzwš трактуют как иранизм в значении «прямой».

Слово ngdwtʾ или ngrwtʾ из строк 3 и 4 Гельмут Гумбах трактует как иранское na («не») + gada («повреждённый») + awatā (суффикс). Боголюбов считает его семитским со значением «ход, движение, следование», сравнивая его с сир. ܢܓܕ ngad «тащить, тянуть, влечь», арабск. نجد‎ naǧada «помогать, оказывать поддержку», а также приводя цитату из арамейского таргума: וּבַתְרוֹי כָּל בַּר נָשׁ יִנְגוֹד‎ ūḇatrōy kāl bar nāš yinḡōd «и каждый человек за ним следует» (Иов 21:33). Сочетание ʾrzwš ngdwtʾ он трактует как кальку пракритского saṃpaṭi-pati «уважение» (букв. «движение навстречу»).

Слово bhwwrdh из строки 7 часто считают сочетанием иранск. vohu- и vərəd- или индийск. bahu- и vr̩idhi, оба со значением «хорошо увеличивающийся». Боголюбов считает его транскрипцией bahuvidhe «многими путями» из 4-го эдикта Ашоки. Предшествующее слово, принимаемое традиционно за zk «этот», Боголюбов правит на zn «вид», предполагая иранское чтение [ʾny]zn (*anya-zana-) или арамейское [ʾḥr]zn, оба означающие «другого рода».

Слово hwnštwn zy из строки 8 считают сочетанием иранского hu «хороший», nštwn «документ, повеление» (иранское заимствование, зафиксированное уже в библейском арамейском) и арам. zy «этот» — их трактуют как перевод пракритского dhammalipis. Боголюбов считает это попыткой увидеть знакомые слова в несвязанном тексте, правит чтение на hwnštwrzy и отождествляет его с иранским *hunšita- «лучший, благой» и *warzya- «дело», считая переводом термина «дхарма».

Б. Н. Мукерджи считает, что строки этой надписи цельные и составляют связный текст. Он упоминает схожесть этого текста с фрагментом из 4-го эдикта Ашоки и считает, что составитель был с ним знаком, однако отвергает идею, что он представляет даже частичный перевод эдикта. Гумбах, напротив, считает, что этот текст является слегка сокращённым переводом части 4-го эдикта. Боголюбов значительно правит чтение арамейского текста и считает его дословным переводом фрагмента из 4-го эдикта Ашоки.

Перевод

Боголюбов трактует надпись следующим образом (серым выделены реконструированные части):

^1Неубиение животных, непричинение вреда ^2живым существам, к родным прямое ^3обращение, к брахманам и шраманам ^4прямое обращение, матери своей ^5и отцу своему благое послушание, старикам ^6благое послушание; этим и другого ^7рода многими путями следование ^8благому деянию поощрял; и всегда будет поощрять ^9наш господин Приядаси царь ^10следование этому благому деянию, ^11и также дети его и внуки его и правнуки ^12нашего господина Приядаси царя будут поощрять ^13следование этому благому деянию.

Для сравнения он приводит соответствующую часть 4-го эдикта Ашоки (нумерация строк дана в соответствие надписи из Таксилы):

^1Отказ от убиения животных, отказ от вреда ^2живым существам, родственникам ува^3жение, брахманам и шраманам ^4уважение, матери ^5и отцу послушание, старикам ^6послушание; этим и иными ^7многими путями следование ^8дхарме поощрял; и всегда будет поощрять ^9любимец богов Приядаси царь ^10это следование дхарме, ^11и также сыновья и внуки и правнуки ^12любимца богов Приядаси царя ^13будут поощрять это следование дхарме.

Примечания

1. Sircar, Dines Chandra. Select Inscriptions Bearing On Indian History and Civilization. — P. 78—79.
2. Wilson-Wright, Aren. From Persepolis to Jerusalem: A Reevaluation of Old Persian-Hebrew Contact in the Achaemenid Period  (неопр.).
3. 伊藤, 義教 (1966). "阿育王のアラム語碑について". オリエント. doi:10.5356/jorient.8.2_1.
4. Altheim, Franz. Geschichte Mittelasiens im Altertum. — Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2016. — P. 339–340. — ISBN 9783110865479.
5. Mukherjee, Bratindra Nath. Studies in Aramaic Edicts of Aśoka : [англ.]. — Indian Museum, 2000.
6. Боголюбов, Михаил (1976). "Арамейская надпись из Таксилы". Вопросы языкознания (6): 64–70.