Comunitatea creștină timpurie din Ierusalim a fost condusă de un Consiliu al Bătrânilor(d), și se considerau parte a comunității evreiești mai largi. Acest sistem colegial de guvernare din Ierusalim este văzut în Acts 11:30 și Acts 15:22.
„Dar din moment ce episcopii au încetatcontroversa despre circumcizie(d) în acest moment [după revolta lui Bar Kohba), se cuvine să dăm aici o listă cu numele lor de la început. Cel dintâi, atunci, a fost Iacob, așa-numitul frate al Domnului; al doilea, Simeon; al treilea, Justus; al patrulea, Zaheu; al cincilea, Tobia; al șaselea, Beniamin; al șaptelea, Ioan; al optulea, Matia; al nouălea, Filip; al zecelea, Seneca; al unsprezecelea, Lutea; al doisprezecelea, Levi; al treisprezecelea, Efres; al paisprezecelea, Iosif; și, în cele din urmă, al cincisprezecelea, Iuda. Aceștia sunt episcopii Ierusalimului care au trăit între alegea apostolilor(d) și timpul la care se face referire, toți aparținând de tăierea împrejur”.[1]
În 451 sau 452, clerul anti-calcedonian(d) a ales un episcop rival, Teodosie, care a fost forțat să plece în exil în 453. Pentru succesiunile episcopale rivale de după această dată:
^Schaff's Seven Ecumenical Councils: Prima Niceea: Canonul VII: „De vreme ce obiceiul si traditia straveche au biruit episcopul Aeliei Capitolina [adică Ierusalimul) ar trebui să fie onorat, să-l lase, salvându-și demnitatea cuvenită mitropoliei, să aibă următorul loc de onoare.”; „Este foarte greu de stabilit exact care a fost „prioritatea” acordată episcopului de Aelia și nici nu este clar care este metropola menționată în ultima clauză. Majoritatea scriitorilor, inclusiv Hefele, Balsamon, Aristenus și Beveridge, consideră că este Cezară; în timp ce Zonaras crede că Ierusalimul este intenționat, un punct de vedere adoptat recent și apărat de Fuchs; alții presupun din nou că Antiohia este cea la care se face referire”.
_-_Oratorio_del_Crocifisso_-_Saints_Helena_and_Macarius_by_Giandomenico_Tiepolo.jpg)
