Tradição clássica

Virgílio conduzindo Dante em sua jornada no Inferno, uma imagem que dramatiza a continuidade da tradição clássica[1] (Dante e Virgílio no Inferno de Delacroix, 1823)

A tradição clássica ocidental é a recepção da antiguidade clássica greco-romana por culturas posteriores, especialmente o Ocidente pós-clássico,[2] envolvendo textos, imagens, objetos, ideias, instituições, monumentos, arquitetura, artefatos culturais, rituais, práticas e ditados.[3] A filosofia, o pensamento político e a mitologia são três grandes exemplos de como a cultura clássica sobrevive e continua a ter influência.[4] O Ocidente é uma das várias culturas mundiais consideradas como tendo uma tradição clássica, incluindo as tradições indiana, chinesa e islâmica.[5]

O estudo da tradição clássica difere da filologia clássica, que busca recuperar "os significados que os textos antigos tinham em seus contextos originais".[6] Ele examina tanto os esforços posteriores para descobrir as realidades do mundo greco-romano quanto os "mal-entendidos criativos" que reinterpretam valores, ideias e modelos estéticos antigos para uso contemporâneo.[7] O classicista e tradutor Charles Martindale definiu a recepção da antiguidade clássica como "um processo bidirecional ... no qual o presente e o passado dialogam entre si".[8]

História

O início de uma tradição clássica autoconsciente geralmente está localizado no Renascimento, com a obra de Petrarca na Itália do século XIV.[9] Embora Petrarca acreditasse estar a recuperar uma visão desobstruída de um passado clássico que tinha sido obscurecido durante séculos, a tradição clássica tinha de fato continuou ininterrupta durante a Idade Média.[10] Não houve um único momento de ruptura quando os habitantes do que antes era o Império Romano foram dormir na antiguidade e acordaram no mundo medieval; em vez disso, a transformação cultural ocorreu ao longo dos séculos. O uso e o significado da tradição clássica podem, contudo, parecer mudar drasticamente com o surgimento do humanismo.[11]

Eneias carregando seu pai e conduzindo seu filho da caída Troia, uma imagem popular no Renascimento para a recuperação do passado como forma de tornar possível o futuro; a figura de sua esposa, Creusa, que não sobreviveu, representa o que foi perdido[12] (Federico Barocci, 1598)

A frase "tradição clássica" é em si um rótulo moderno, articulado mais notavelmente na era pós-Segunda Guerra Mundial com The Classical Tradition: Greek and Roman Influences on Western Literature de Gilbert Highet (1949) e The Classical Heritage and Its Beneficiaries de R. R. Bolgar (1954). A palavra "tradição", e com ela o conceito de "transmissão" da cultura clássica, deriva do verbo latino trado, tradere, traditus, no sentido de "entregar, passar para baixo".[13]

Escritores e artistas influenciados pela tradição clássica podem nomear seus modelos antigos ou fazer alusão às suas obras. Frequentemente, os estudiosos inferem a influência clássica por meio de métodos comparativos que revelam padrões de pensamento. Às vezes, cópias de textos gregos e latinos feitas por autores contêm anotações manuscritas que oferecem evidências diretas de como eles leram e entenderam seus modelos clássicos; por exemplo, no final do século XX, a descoberta da cópia de Lucrécio de Montaigne permitiu que os estudiosos documentassem uma influência que há muito era reconhecida.[14]

Ver também

George Washington (1840) de Horatio Greenough, modelado a partir de uma estátua de Zeus

• Clássicos
• Matéria de Roma
• Querela dos Antigos e Modernos

• Transmissão dos clássicos gregos

Referências

1. Anthony Grafton, Glenn W. Most e Salvatore Settis, preface to The Classical Tradition (Harvard University Press, 2010), pp. viii–ix.
2. Anthony Grafton, Glenn W. Most e Salvatore Settis, preface to The Classical Tradition (Harvard University Press, 2010), pp. vii–viii.
3. Grafton, Most e Settis, prefácio a The Classical Tradition, p. viii.
4. Grafton, Most e Settis, entrada "mythology", em The Classical Tradition, p. 614 et passim.
5. Grafton, Most e Settis, prefácio a The Classical Tradition, p. x.
6. Craig W. Kallendorf, introdução a A Companion to the Classical Tradition (Blackwell, 2007), p. 2.
7. Grafton, Most, and Settis, prefácio a The Classical Tradition, p. vii; Kallendorf, introdução a Companion, p. 2.
8. Charles Martindale, "Reception", em A Companion to the Classical Tradition (2007), p. 298.
9. Kallendorf, introdução a Companion, p. 1.
10. Kallendorf, introdução a Companion, p. 2.
11. Kallendorf, introdução a Companion, pp. 1–2.
12. Peter Gillgren, Siting Federico Barocci and the Renaissance Aesthetic (Ashgate, 2011), pp. 165–167.
13. Kallendorf, introdução a Companion, p. 1.
14. Kallendorf, introdução a Companion, p. 2.

Leitura adicional

• Barkan, Leonard. Unearthing the Past: Archaeology and Aesthetics in the Making of Renaissance Culture. Yale University Press, 1999).
• Cook, William W., and Tatum, James. African American Writers and Classical Tradition. University of Chicago Press, 2010.
• Kuzmanović, Zorica; Mihajlović, Vladimir D. (2015). «Roman Emperors and Identity Constructions in Modern Serbia». Identities: Global Studies in Culture and Power. 22 (4): 416–432 
• Walker, Lewis. Shakespeare and the Classical Tradition: An Annotated Bibliography 1961–1991. Routledge, 2002.