ザクセン信仰告白運動 （ザクセンしんこうこくはくうんどう、ドイツ語 : Sächsische Bekenntnis-Initiative 、略称SBI ）は、ザクセン福音ルター派州教会 に属している保守的、敬虔主義 的信仰を保つ教会共同体、信徒グループ、個人による連合体である。この組織には、ザクセン州 教会組織内430の地域支部、青年部（約2400人）、キリスト教青年会 ザクセン州支部（約1400人）、106人の教会役員、約7900人の個人が属している（2014年現在）[ 1]
1960年 代以降のドイツ連邦共和国 （西ドイツ）において、大学の福音主義神学部 において支配的であった歴史的批判的神学研究への大規模な反対運動が起きた。1970年 11月、東ドイツ ・ザクセン のルター派 内部において、「教会と信仰告白に関する活動共同体」が設立された。当時の東独政府から見るならば、教会組織の分裂は歓迎される事象であった。このような政治事情であったため、東独内の福音派 勢力は教会を公然と攻撃することはしなかった。州教会側も保守派の信仰運動に対して控えめな対応をした[ 2] 1971年 1月9日、カール＝マルクス＝シュタット、現在のケムニッツ のペトリ教会礼拝で保守的活動共同体が公然と姿を現した。この組織は教会と神学の危機的状況に立ち向かうことを誓った。ザクセン州教会内の敬虔主義者や保守的ルター派がこの運動を支えていた。東ドイツの他の州教会において、類似した保守派信仰運動や組織は見られなかった。なお、東ドイツ・ザクセンの保守派組織は西ドイツ側にあった全国的な保守派組織に加入する可能性は最初からなかった[ 3]
マルカースバッハ聖バルバラ 2012年 1月30日、SBIはザクセン州エルツ山地 地方のマルカースバッハで設立された。その背景にはザクセン州教会牧師職務規定に関する議論が存在していた。同性愛者 牧師とその家族の牧師館入居を認める規定導入に反対するために結成された組織であった。この牧師職務規定改正に関して、当時の州教会指導部が賛成していたからである。この設立地において、マルカースバッハ宣言と呼ばれる以下の決議文が発表された。
州教会の一体性を守るために、新たな規定を制定しようとする州教会指導部の努力をわれわれは認める。しかしながら、
聖書 と
信仰告白 に照らして、その決定内容に反対を表明しなければならない。われわれは聖書と信仰告白に従った教会規則が州教会総会によって順守されることを望む。職務規定を守る場合においても、聖書と信仰告白からの逸脱を我々は拒絶しなければならない
[ 4] 。
このマルカースバッハ宣言はザクセン州教会にある全教会共同体の約5分の1から賛成を得た[ 5]
2012年4月、州都ドレスデン において州教会総会が開催された。そこにおいて、牧師職務規定改正が論議された。総会開催前の段階で、牧師職務規定改定に反対するために、信仰告白運動側は8千人の署名を集めた。その反対運動の急先鋒だったのが、後に州教会監督になるカルステン・レンツィング だった。マルカースバッハの教会牧師たちは模範的生活をすることで教会の教えを宣教すべきであるとした。男性同性愛という生活様式は神の意志に反していると見なしていた[ 6] [ 7] [ 8] ドイツ福音主義教会 (EKD) 牧師職務規定第39条改正が提起された。しかしながら、州教会総会で家族像と聖書理解をめぐって対立が起き、可決できなかった。その結果、州教会総会は改正案に関する議論を3年間継続することを決めた[ 9] [ 10] [ 11] [ 12] 1934年 にバルメン宣言 を発表した告白教会 のような組織が求められている非常事態であるとした[ 13] カール＝マルクス＝シュタット県 で牧師をしていたテオ・レーマンと他の福音派牧師たちは告白教会の神学的宣言と言葉、活動様式が必要であると語った[ 14] [ 13] ヨッヘン・ボール 州教会監督には忠誠を誓っていた。しかしながら、保守派宣教組織のリーダーであるルツ・ショイフラーは仲間と共に教会の職から去った[ 15] 教会論 に欠かせない聖書の正しい理解に関する議論がおこなわれた。倫理的問題を聖書に遡って方向性を見出そうとしたが、合意には至らなかった[ 16] [ 17]
カルステン・レンツィング 2015年 5月21日、カルステン・レンツィングがザクセン福音ルター派州教会監督に僅差で選出された時、州教会内における左右分極化の克服という重い課題が横たわっていた。エルツ山地マルカースバッハのガストン・ノグラディ牧師はザクセン信仰告白運動に属する立場から、保守派をリスペクト するレンツィングこそ州教会監督にふさわしいと称賛した[ 18] 同性愛者 であることを明らかにして生活している者たちに、個人的には福音を語る気にはなれないと明らかにした。州教会監督就任の1年後、レンツィングはインタビューに応じて、自身の監督就任前まで同性愛者の牧師館入居が州教会によって認められ継続していたことを批判した。同性婚 は認められないとしたが、同性愛者を祝福することは誰もが出来ると見なした[ 19]
2016年 の聖霊降臨祭 において、ザクセン州教会内の進歩的教会員たちは「共同連帯と神学のフォーラム」と呼ばれる組織を結成した。この組織は独自のウェブサイトを立ち上げ、討論をおこなう年次総会も開催した。この組織は自らをSBIの対抗組織であると理解していた。フォーラムの指導者であったクリストフ・マイアーは教会と信仰に関する理解において対極的立場を報道向け文書で明確に表明していた[ 20]
2016年秋、教会において男性同性愛者カップルに祝福を与えるかどうかは、個々の事例を照らして牧師が判断するとの決定を州教会指導部は下した。その時の州教会トップのレンツィング監督は男性同性愛者カップルへの祝福を個人的には拒否すると語った。州教会総会内進歩派の「共同連帯と神学のフォーラム」は州教会指導部のこの決定を歓迎した。SBIは州教会のこの決定を霊的なものではなく、教会法 的にも瑕疵があると断言した[ 21] [ 22]
この信仰告白運動の中心概念は伝統的な家父長制 下にあるキリスト者家族の擁護である。そのような家族こそが健全な社会の中心になると見なされている。多種多様な構成分子によって形成発展する社会は、家父長制キリスト者家族にとって脅威であると解釈されている。その考え方により、ジェンダー 主流化、多文化主義 、妊娠中絶 、異性愛 以外の性的志向 の多様性等は拒絶されている[ 23]
ジャーナリストのジェニファー・シュタンゲはハインリヒ・ベル財団の委託で、ザクセン州 における福音派信徒とその組織に関する調査をおこなった[ 24] [ 25] バイブルベルト という概念を創り出し、各種メディアにおいて報道された[ 26] 学術書 においても引用された[ 27] [ 28] エルツ山地 一帯は保守的信仰に生きる地として知られている。加えて、ザクセン州南部は保守系活動団体「世界観に関する活動共同体と福音伝道集団」においても原理主義的前衛部隊の役割を担っているとシュタンゲは見なしている。この団体もザクセン州バイブルベルトにおいて活発である[ 29]
この書において、シュタンゲはザクセン州教会の保守派懐柔策を批判的に見ている。SBIの成員は宣教活動を極めて重視しているため、州教会の福音宣教担当者に選出され易い。そのため、多くの保守派メンバーが州教会組織内に組み込まれ、一体化することで、外部からの批判から守られていた[ 30] [ 31] [ 32] ゲッティンゲン大学 付属民主主義研究所）によると、SBIの背後には超保守的信仰、福音派信仰、右翼 ネットワークが存在していると見なしている。ミヒャエル・ルーマンはSBIを教会共同体に奉仕する兄弟団、共同体ネットワークと名付けた上で、政治的には極右 ポピュリスト政党 ・ドイツのための選択肢 に近い集団であると見ている[ 33]
^ Jennifer Stange: Evangelikale in Sachsen . Dresden 2014, S. 17 f.
^ Gisa Bauer : Evangelikale Bewegung und evangelische Kirche in der Bundesrepublik Deutschland: Geschichte eines Grundsatzkonflikts (1945 bis 1989) . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, S. 23 f.^ Siegfried Hermle: Die Evangelikalen als Gegenbewegung . In: Siegfried Hermle, Claudia Lepp, Harry Oelke (Hrsg.): Umbrüche: Der deutsche Protestantismus und die sozialen Bewegungen in den 1960er und 70er Jahren . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, S. 325–352, hier S. 337.
^ EvLKS: Bericht über den Gesprächsprozess zum Schrift-und Kirchenverständnis , S. 3.
^ So soll es nicht sein . In: der Freitag, 21. April 2012.^ Lenz Jacobsen, Eva-Maria Hommel: Schwule Lebenspartner im Pfarrhaus. Macht zu die Tür . In: Spiegel Online, 20. April 2012.
^ Carsten Rentzing neuer Landesbischof in Sachsen . In: Leipziger Volkszeitung, 31. Mai 2015.^ „Bibel sieht Homosexualität nicht als Gottes Willen“ . In: welt.de, 22. August 2015.^ Erklärung der 26. Landessynode der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens zu § 39 des EKD-Pfarrdienstgesetzes und zum Beschluss der Kirchenleitungvom21. Januar 2012 .^ Gegen Segnung Homosexueller. Die Landeskirchliche Gemeinschaft hat Verständnis für Kirchenaustritte . In: Der Sonntag, 7. Dezember 2016.^ EvLKS: Bericht über den Gesprächsprozess zum Schrift-und Kirchenverständnis , S. 5. 7.
^ Thesen zur Schriftauslegung und Einheit der Kirche .^ a b EvLKS: Bericht über den Gesprächsprozess zum Schrift-und Kirchenverständnis , S. 5.
^ Alexander Leistner: Soziale Bewegungen: Entstehung und Stabilisierung am Beispiel der unabhängigen Friedensbewegung in der DDR . Herbert von Halem Verlag, Köln 2017, S. 219.
^ Fromm und frei in Luthers Land? In: Deutschlandfunk, 25. Januar 2017.^ Erklärung zum „Gesprächsprozess zum Schrift- und Kirchenverständnis“ .^ Bekenntnisinitiative dankt für Schutz ihrer Position . In: Der Sonntag, 22. April 2015.^ idea Pressedienst, 1. Juni 2015.
^ „Wir müssen miteinander reden, auch wenn es wehtut“ . In: evangelisch.de, 23. August 2016.^ Sächsisches Forum für Gemeinschaft und Theologie geht an den Start:Pressemeldung 18.05.2016.pdf ^ Erneut Zwist um Homosexualität in sächsischer Landeskirche . In: Der Sonntag, 20. Oktober 2016.^ Die sächsische Landeskirche ist nicht „umgekippt“ . In: idea.de, 19. Oktober 2016.^ Maria Steinhaus, Tino Heim, Anja Weber: „So geht sächsisch!“ Pegida und die Paradoxien der ‚sächsischen Demokratie‘ . In: Tino Heim (Hrsg.): Pegida als Spiegel und Projektionsfläche: Wechselwirkungen und Abgrenzungen zwischen Pegida, Politik, Medien, Zivilgesellschaft und Sozialwissenschaften , Springer, Wiesbaden 2017, S. 143–196, hier S. 171. Vgl. auch: Jennifer Stange: Evangelikale in Sachsen . Dresden 2014, S. 10.
^ Christlicher Fundamentalismus im sächsischen „Biblebelt“. Ein Bericht bringt Bewegung . In: weiterdenken. Heinrich-Böll-Stiftung Sachsen.^ Vgl. hierzu: EvLKS: Bericht über den Gesprächsprozess zum Schrift-und Kirchenverständnis , S. 5 f.
^ Bibeltreue fühlen sich in der Pegida-Welt zu Hause . In: welt.de, 18. Januar 2015. Land der Gottesfürchtigen . In: Neue Zürcher Zeitung, 11. November 2015.^ Andreas Kemper : Antiemanzipatorische Netzwerke und die Geschlechter- und Familienpolitik der Alternative für Deutschland . In: Die Alternative für Deutschland: Programmatik, Entwicklung und politische Verortung . Springer, Wiesbaden 2016, S. 81–97, hier S. 89. Marc Drobot, Martin Schroeder: ^ Marc Drobot, Martin Schroeder: Wie man bekämpft, was man selbst repräsentiert. Pegida – eine fundamentalistische Gruppierung . In: Tino Heim (Hrsg.): Pegida als Spiegel und Projektionsfläche: Wechselwirkungen und Abgrenzungen zwischen Pegida, Politik, Medien, Zivilgesellschaft und Sozialwissenschaften , Springer, Wiesbaden 2017, S. 253–306, hier S. 257.
^ Jennifer Stange: Evangelikale in Sachsen . Dresden 2014, S. 9.
^ Jennifer Stange: Evangelikale in Sachsen . Dresden 2014, S. 34 f.
^ Jennifer Stange: Evangelikale in Sachsen . Dresden 2014, S. 32.
^ Jennifer Stange: Evangelikale in Sachsen . Dresden 2014, S. 6.
^ Michael Lühmann: Meinungskampf von rechts. Über Ideologie, Programmatik und Netzwerke konservativer Christen, neurechter Medien und der AfD . weiterdenken. Heinrich-Böll-Stiftung Sachsen, Dresden 2016, S. 11 f.
Jennifer Stange: Evangelikale in Sachsen. Ein Bericht . Heinrich-Böll-Stiftung Sachsen, Dresden 2014. (PDF )
