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Teorie della coscienza di ordine superioreLe teorie della coscienza di ordine superiore postulano che la coscienza consista di percezioni o pensieri sugli stati mentali del primo ordine.[1][2][3] In particolare, si ritiene che la coscienza, come fenomeno, sia una rappresentazione mentale di ordine superiore di contenuti percettivi o quasi-percettivi, come le immagini visive.[1] Le teorie di ordine superiore vanno distinte da altre spiegazioni cognitive o rappresentative della coscienza, che suggeriscono che la mera mentalità di primo ordine di certi tipi costituisca la coscienza.[1] MotivazioneLa teoria di ordine superiore può spiegare la distinzione tra elaborazione cerebrale inconscia e conscia. Entrambi i tipi di operazioni mentali coinvolgono manipolazioni di primo ordine, e secondo la teoria di ordine superiore, ciò che rende la cognizione consapevole è un'osservazione di ordine superiore dell'elaborazione di primo ordine.[1] In termini neuroscientifici, la teoria di ordine superiore è motivata dalla distinzione tra informazioni di primo ordine nelle prime regioni sensoriali e rappresentazioni di ordine superiore nelle cortecce prefrontali e parietali.[4] VersioniTeoria della percezione di ordine superioreChiamata anche teoria del senso interiore, questa versione delle teorie di ordine superiore propone che la coscienza fenomenica non consista in sensazioni immediate, ma nella percezione di quelle sensazioni a un livello superiore. Oppure detto in altro modo:
Una motivazione per questo approccio è che tiene conto della coscienza fenomenica in assenza di credenze o comportamenti associati a tali esperienze, in modo che, ad esempio, qualcuno possa provare dolore senza necessariamente mostrare reazioni funzionali al dolore.[1] Teoria del pensiero attualista di ordine superioreDavid Rosenthal è uno dei principali sostenitori di questo punto di vista. Afferma che uno stato mentale è cosciente quando è oggetto di un pensiero di ordine superiore, in inglese higher-order thought (HOT). La coscienza fenomenica, in particolare, corrisponde a certi tipi di stati mentali, ad esempio input visivi, che sono oggetto di HOT. Rosenthal esclude il caso particolare in cui si apprendono i propri stati di ordine inferiore mediante deduzione cosciente. Se, ad esempio, la psicoanalisi potesse rivelare le motivazioni inconsce, ciò non le renderebbe improvvisamente consce.[1] Teoria del pensiero disposizionalista di ordine superioreLa teoria disposizionalista rispecchia la visione attualista (gli stati mentali di primo ordine dovrebbero essere effettivamente pensati o attualizzati in qualche modo), tranne per il fatto che non è necessario pensare effettivamente allo stato mentale del primo ordine: deve solo essere disponibile per essere pensato potenzialmente.[1] Mentre le spiegazioni attualiste sembrerebbero richiedere un immenso calcolo di ordine superiore su tutte le percezioni del primo ordine, le spiegazioni disposizionaliste no; richiedono semplicemente la disponibilità di informazioni di primo ordine. Tale disponibilità potrebbe derivare, ad esempio, dalla trasmissione globale come nella teoria dello spazio di lavoro globale .[1] Teorie autorappresentazionali di ordine superioreLe teorie autorappresentazionali di ordine superiore considerano lo stato di ordine superiore come costitutivo o interno al suo stato di primo ordine.[1] Questo potrebbe accadere perché:
Un esempio del secondo caso, la teoria "parte-tutto" auto-rappresentazionale, è la "teoria citazionale della coscienza" di Vincent Picciuto, in cui la coscienza consiste nel "citare mentalmente" una percezione di primo ordine. Visione dell'inferenza statistica di ordine superioreIn questa teoria, l'elaborazione di livello superiore determina che una rappresentazione di primo ordine sia affidabile.[4] Tesi della plasticità radicaleCome nella prospettiva HOT, questa teoria propone che il cervello "apprenda" quando esiste una rappresentazione di livello inferiore affidabile.[4] Prospettive scientificheLe teorie di ordine superiore hanno avuto origine in ambito filosofico, ma hanno anche guadagnato alcuni sostenitori nel campo scientifico.[4] Ecco alcuni esempi di prove a sostegno delle visioni di ordine superiore:
Edmund Rolls difende la spiegazione della coscienza di ordine superiore, sostenendo che la coscienza consista in pensieri di ordine superiore, che consentono di monitorare e correggere gli errori e "che i sistemi cerebrali necessari per la coscienza e il linguaggio sono simili".[5] I qualia, come il dolore, diventano coscienti quando "entrano in un sistema linguistico specializzato di manipolazione dei simboli, che è parte di un sistema di pensiero di ordine superiore" che aiuta, tra l'altro, con la "pianificazione flessibile delle azioni".[5] CriticheCritiche alla visione HOT del senso interiore e attualistaScott Sturgeon si oppone alla teoria del senso interiore sulla base del fatto che potrebbe dare origine a disturbi in cui, ad esempio, si ha una percezione del primo ordine del rosso che innesca erroneamente un senso di secondo ordine di "sembra arancione". Ma non vediamo alcun disturbo di questo tipo in neurologia.[1][6] Più in generale, le visioni del senso interiore e attualiste affrontano il "problema di rappresentazione di ordine superiore senza target" in cui potrebbe esserci, ad esempio, un'esperienza/pensiero di ordine superiore sulla percezione del rosso senza una corrispondente percezione del rossore di primo ordine.[1] Una risposta è che questo non è un problema per le teorie di ordine superiore più che per altre teorie neuroscientifiche della coscienza, che coinvolgono anch’esse molti livelli di elaborazione che potrebbero teoricamente essere incoerenti.[4] Peter Carruthers sottolinea che il senso interiore o attualista della visione HOT, riguardo alle percezioni di primo ordine, potrebbe aumentare notevolmente la potenza di calcolo necessaria per elaborare consapevolmente gli stimoli, poiché, non solo è necessario avere una percezione, ma è anche necessario avere un'altra (magari altamente dettagliata) percezione o pensiero su tale percezione.[1][7] Critiche contro ogni visione di ordine superioreL'"obiezione della roccia" rileva che pensare a una roccia non fa sì che la roccia si "accenda" con la coscienza, quindi perché pensare a una percezione di primo ordine la fa illuminare? I teorici dell’ordine superiore rispondono che gli stati del primo ordine devono essere stati mentali, cosa che le rocce non lo sono. Note
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