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Romanos 3 Romanos 3 es el tercer capítulo de la Epístola a los Romanos del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Fue compuesta por Pablo el Apóstol, mientras se encontraba en Corinto a mediados de los años 50 d. C.,[1][2] con la ayuda de un amanuense (secretario), Tercio, que añadió su propio saludo en Romanos 16:22.[3] En este capítulo, Pablo formula una serie de preguntas retóricas para desarrollar su mensaje teológico,[4] y cita extensamente de la Biblia hebrea.[5]. El teólogo Albert Barnes sugiere que «el diseño de la primera parte de este capítulo es responder a algunas de las objeciones que podría ofrecer un judío a las afirmaciones del capítulo anterior».[6] TextoEl texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 31 Versículos. Testigos textualesAlgunos Manuscritos bíblicos#Manuscritos del Nuevo Testamento tempranos que contienen el texto de este capítulo son:
Referencias del Antiguo Testamento
La justicia de Dios sostenida (Versículos 1-7)En el Versículo 2, la principal ventaja, o beneficio, o responsabilidad, o superioridad[9] del pueblo judío es su posesión de la Biblia hebrea (ninguna: τα λογια του θεου, romanizado: ta logia tou theou, lit. 'las mismas palabras de Dios'. Nueva Versión Internacional). Las traducciones tradicionales (la Biblia de Ginebra, la Versión King James, la Versión Estándar Americana y la Versión Estándar Revisada) se refieren a los «oráculos de Dios». Versículo 1
La primera de las objeciones de un judío se expone aquí. «Un judío preguntaría naturalmente, si la opinión que el apóstol había dado fuera correcta, ¿qué beneficio especial podría obtener el judío de su religión?». La objeción se desprende de Romanos 2:26: si un hombre que no está circuncidado cumple los requisitos de la Ley, su incircuncisión se considerará como circuncisión. [6][11] Versículo 2
La «ventaja» judía (nadie: το περισσον, romanizado: to perissov) es en realidad un acto de encomienda. El teólogo no conformista Matthew Poole afirmó que «a los judíos les fueron acreditadas, o dadas en custodia, las Sagradas Escrituras». Esteban, de cuyo martirio Pablo había sido testigo antes de su conversión, llamó a las Escrituras los «oráculos vivientes» (ninguna: λογια ζωντα, romanizado: logia zōnta).[13] Handley Moule, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges, señala que este Versículo anticipa un resumen más completo de la «ventaja» judía en Romanos 9:4, donde «la adopción, la gloria, los pactos, la entrega de la ley, el servicio de Dios y las promesas» se enumeran como la herencia del pueblo judío.[14][15] Críticas calumniosasEn el Versículo 8, Pablo se refiere a las acusaciones calumniosas hechas por «algunas personas»,[16] que los creyentes dicen «Hagamos el mal para que resulte el bien». El obispo Charles Ellicott sugiere que estos acusadores podrían haber sido los judíos o «el partido judaizante»;[17] Barnes dice que es «indudable» que fueran judíos;[6]Moule sostiene que eran los «adversarios inveterados de Pablo en la Iglesia».[15]. Nadie es justo (Versículos 9-20)La afirmación de Pablo de que «tanto judíos como griegos están bajo el poder del pecado» (Versículo 9) expone la imposibilidad de que ni gentiles ni judíos, sin ayuda de Dios, puedan llegar a ser justos (contra Romanos 2:7,13, etc. ; en consonancia con Romanos 7:7-24), como apoya una recopilación de citas de la Biblia hebrea (textos del Antiguo Testamento) en los Versículos 10-18 que describen la total depravación o incapacidad de la humanidad para no pecar. (Eclesiastés 7:20; Salmo 5:10; 10:7; 14:1-3; 53:2-4; 36:2; 140:4; Isaías 59:7-8; Proverbios 1:16). [18] Sólo Cristo puede romper el poder del pecado tanto para los judíos como para los gentiles.[18] ComentarioPablo, utilizando una serie de citas del Antiguo Testamento, siguiendo la costumbre rabínica, demuestra la culpabilidad de toda la humanidad, incluidos los judíos. Comienza con una introducción, donde expone la apostasía universal que ya había sido mencionada por el salmista, y luego enumera los pecados de palabra y de obra que los profetas denunciaron[19][20][21][[Libro de Malaquías 2,8]] Pablo subraya que quienes pecan viven en miseria, sin paz ni temor de Dios, y afirma que la «Ley por sí sola no puede hacer justo al ser humano». La conclusión implícita es que, como todos han pecado según la Escritura, todos necesitan la justificación que solo proviene de Dios, no de las obras de la Ley. Esto refuerza la doctrina de la «universalidad del pecado», y al mismo tiempo, la «universalidad de la redención»[22]
En Romanos 1,18 a 3,20, Pablo ha demostrado que tanto judíos como gentiles están en la misma condición frente al pecado y la condena que este merece. Ahora, el Apóstol expone que, si todos han pecado, todos necesitan igualmente la justificación, la cual se ha hecho posible mediante la redención que Jesucristo ha obrado. Esta justificación requiere de la fe en Él. La estructura del argumento sigue un esquema similar al anterior: primero, presenta la doctrina, luego ofrece algunas aclaraciones y, finalmente, plantea preguntas y respuestas. Esta línea de razonamiento culmina con una extensa conclusión basada en la Escritura.[24] La revelación de la justicia de Dios (Versículos 21-26)Esta sección (que se extiende hasta el versículo 31) retoma 'el gran tema', «la justicia de Dios», que se introduce en la parte de Acción de Gracias de capítulo 1.[18] Comprendiendo un párrafo, los Versículos 21-26 es llamado por Stuhlmacher como «el corazón de la carta a los Romanos»,[25] afirmando que «el carácter divino -fiel, clemente, perdonador y misericordioso- se ha revelado en Jesucristo, concretamente en su muerte como “sacrificio por el pecado eficaz mediante la fe”»[18]. Con esa acción, «totalmente al margen de la iniciativa humana», Dios ha cumplido «lo que Dios siempre se propuso hacer» («atestiguado por la ley y los profetas») «y así se demuestra que es justo».[18] Versículo 23
Versículo 25
«Propiciación» (RSV, NAB: “expiación”) se traduce de la palabra griega hilasterion, que significa específicamente la tapa del Arca de la Alianza. [33] La única otra aparición de hilasterion en el Nuevo Testamento es en Hebreos 9:5, donde la KJV, New King James Version, Revised Standard Version, y New American Standard Bible la traducen todas como 'propiciatorio'. La justificación por la fe - una conclusión (Versículos 27-31)Versículo 28
Versículo 29
Romanos 3:29 se ha interpretado como que Pablo dice que «el juicio perfecto, último y justo de Dios llevaría las mismas normas para todas las personas».[39]. Comentario a los versículos 21-31En estos versículos (vv. 21-26), Pablo aborda un punto central en su enseñanza: «cómo se lleva a cabo la justificación del ser humano». La «justicia de Dios», anunciada ya en los textos del Antiguo Testamento, se ha manifestado ahora plenamente en Cristo y su Evangelio. Dios, fuente de todo bien, ha ofrecido a su Hijo como parte de su plan de salvación. A través de la muerte de Cristo y su sangre derramada en la cruz, los hombres son hechos justos. La fe, como don de Dios, es el medio por el cual el ser humano acepta este regalo de redención ofrecido en Cristo.[40]
Añade el Apóstol que:
La salvación ha sido posible porque Jesús se ofreció como el precio de nuestro rescate. El término griego para redención se refiere al pago que se realiza para liberar a alguien de la esclavitud. Cristo nos liberó de la esclavitud del pecado, pagando ese "precio" por nuestra libertad, el cual no es solo su sufrimiento, sino el amor con que se entregó al Padre. Pablo señala que «Dios hizo de Jesús el verdadero "propiciatorio"» (v. 25). En el Antiguo Testamento, el propiciatorio era la tapa del Arca de la Alianza, considerada el trono de Dios en la tierra, desde donde hablaba a Moisés. En el Día de la Expiación o Yom Kipur, el sumo sacerdote rociaba el propiciatorio con la sangre de animales sacrificados para obtener el perdón de los pecados. Al afirmar que Jesús es el propiciatorio, Pablo enseña que solo Él, con su sangre, puede otorgar la remisión de los pecados.[43]
En los versículos 27-31, San Pablo deja claro que nadie puede sentirse superior, ni siquiera los judíos, a pesar de la especial relación que Dios tuvo con ellos. El apóstol afirma que ningún ser humano puede presumir de ser justo ante Dios por el simple hecho de cumplir la Ley. La justicia viene de Dios por pura gracia, y se alcanza al aceptar esa gracia mediante la fe en Jesucristo. Pablo insiste en que la «justificación no se obtiene por las obras de la Ley, sino por la fe», repitiendo esta idea como un estribillo en su carta. En la actualidad, tanto exegetas católicos como no católicos coinciden en que la enseñanza de Pablo es fundamental: la salvación es ofrecida por Dios en Cristo y se recibe mediante la fe en Él. Sin embargo, no se trata de una fe aislada (como se podría malinterpretar), sino de una fe que actúa a través de la caridad. Así, tanto «judíos como gentiles serán justificados por la fe, no por la circuncisión o la Ley». Lejos de anular la Ley, la fe la confirma, dándole su verdadero sentido y llevándola a su plenitud. Véase también
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos
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