Hebreos 9

Epístola a los Hebreos 2:14-5:5; 10:8-22; 10:29-11:13; 11:28-12:17 en el Papiro 13 (225-250 d.C.).

Hebreos 9 es el noveno capítulo de la Epístola a los Hebreos del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. El autor es anónimo, aunque la referencia interna a «nuestro hermano Timoteo» (Hebreos 13:23) provoca una atribución tradicional a Pablo, pero esta atribución se discute desde el siglo II y no hay pruebas decisivas de la autoría.[1]​[2]​ Este capítulo contiene la exposición sobre el mejor ministerio de la Nueva Alianza.[3]​[4]​

Texto

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 28 versículos.

Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:

Referencias del Antiguo Testamento

El santuario terrenal (9:1-10)

El capítulo se abre con un contraste entre el antiguo y el nuevo pacto repasando la estructura y los rituales del tabernáculo».[6]​

Versículo 1

Entonces, en verdad, incluso el primer pacto tenía ordenanzas de servicio divino y el santuario terrenal.'[7]​

Versículo 2

Desde la izquierda: La Mesa del Pan de la proposición, el Arca de la Alianza y la Menorah lámpara del Tabernáculo bíblico

.

Se preparó un tabernáculo: la primera parte, en la que estaban el candelabro, la mesa y los panes de la proposición, que se llama el santuario; [8]​

Versículo 3

y detrás del segundo velo, la parte del tabernáculo que se llama el Lugar Santísimo, [9]​

Versículo 4

que tenía el incensario de oro y el arca de la alianza recubierta de oro por todos lados, en la que estaban la vasija de oro que contenía el maná, la vara de Aarón que brotaba y las tablas de la alianza;[10]​

Versículo 5

y encima de él estaban los querubines de gloria que cubrían con su sombra el propiciatorio. De estas cosas no podemos hablar ahora en detalle.[11]​

Comentario a los versículos 1-10

El texto describe cómo el autor de la carta a los Hebreos contrasta el culto de la Antigua Alianza con el sacrificio de Cristo en la Nueva Alianza, destacando su superioridad. Se detalla primero el Tabernáculo, el santuario móvil de Israel durante su peregrinación en el desierto, y el culto que allí se realizaba, especialmente el sacrificio del Día de la Expiación, el Yom Kippur, descrito en la ley mosaica. Este rito anual buscaba la reconciliación de Israel con Dios mediante la purificación y el perdón de pecados. Sin embargo, se subraya la ineficacia de estos sacrificios para lograr la justificación plena del hombre o su acceso definitivo a Dios. [13]​ En cambio, el sacrificio de Cristo es presentado como el único verdaderamente eficaz, capaz de abrir el acceso al «Santuario Celestial» y purificar la conciencia del ser humano. El simbolismo del Tabernáculo con su primera tienda, que separaba al pueblo del «Santo de los Santos», enfatiza la limitación del antiguo culto. Cristo, con su muerte, eliminó esta separación al rasgar el velo del templo (Mt 27,51), estableciéndose como el único Camino y la única Puerta hacia la unión plena con Dios. Así, se enseña que solo a través del sacrificio expiatorio de Cristo se puede alcanzar la verdadera santidad y comunión con Dios[14]​.

El Ritual del Santuario Celestial (9:11-14)

El momento definitorio de la situación actual es cuando 'Cristo vino' como Sumo Sacerdote para cumplir el acto simbolizado del ritual anual.[6]​

La Nueva Alianza (9:15-22)

La palabra griega diathēkē tiene un rango de significado que va desde 'contrato' o 'tratado' hasta 'testamento' o 'testamento', que se elabora en lenguaje jurídico en esta sección.[15]​

Versículo 15

Y por esta razón Él es el Mediador del nuevo pacto, por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones bajo el primer pacto, para que aquellos que son llamados puedan recibir la promesa de la herencia eterna. [16]​

Referencia cruzada para Jesús Cristo como 'mediador' es Hebreos 8:6, y la designación de los cristianos como 'llamados' es Romanos 1:6; 1 Corintios 1: 2; Judea 1; Revelación 17:14, y la frase 'compañeros en un llamamiento celestial' aparece en Hebreos 3:1. [15]​ La promesa de una 'herencia' (Hebreos 1:14; Hebreos 6:17) en el 'uso legal ordinario' implica 'la muerte de un testador', que en este caso entonces 'redime' «a los herederos de sus transgresiones» (cf. versículo 12).[15]​

Versículo 22

Y según la ley casi todo se purifica con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay remisión. [17]​
  • «Casi todas las cosas»: traducido en la versión árabe como «todas “”excepto unas pocas cosas“”», interpretado por John Gill que «algunas cosas fueron limpiadas por el agua, y otras purgadas por el fuego» (cf. Numbers 31:23).[18]​
  • «Sin derramamiento de sangre no hay remisión»: también se encuentra en la literatura judía como «no hay expiación sino por la sangre»[19]​.

El nuevo sacrificio celestial (9:23-28)

La nueva descripción de la acción «celestial» de Cristo en esta parte se equilibra con la incorporación de la «imagen de la purificación ritual» de los Versículos anteriores (9:11-14).[15]​

Versículos 27-28

27Y como está establecido que los hombres mueran una sola vez, pero después de esto el juicio, 28así Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos.
A los que ansiosamente lo esperan se les aparecerá por segunda vez, aparte del pecado, para salvación. [20]​

El Versículo 27 se interpreta tradicionalmente como la imposibilidad de la reencarnación en las religiones cristianas,[21]​ que concierne a ambos:

  1. Jesucristo Dios, después de su Ascensión al Cielo a la diestra de Dios Padre todopoderoso;[22]​
  2. cualquier ser humano después de su muerte, inmediatamente sometido al juicio particular.

Comentario s los versículos 11-28

En la Antigua Ley, tanto los sacrificios expiatorios como los rituales de alianza requerían el derramamiento de sangre. El autor de la carta a los Hebreos afirma que la mediación sacerdotal de Cristo es la única capaz de otorgar el perdón de los pecados y el acceso a Dios, ya que ofreció su propia sangre para sellar la Nueva Alianza. Con su cuerpo glorificado, identificado como el verdadero «Tabernáculo», abrió las puertas del cielo. La expresión «Espíritu eterno» señala que Cristo, movido por su divinidad o por el Espíritu Santo, ofreció un sacrificio perfecto y eterno, superior al culto antiguo. Este sacrificio no solo cumple la ley, sino que la trasciende al purificar las conciencias y otorgar una redención definitiva que establece la unión plena entre Dios y los hombres.[23]​

...actuó de manera especial en esta autodonación absoluta del Hijo del hombre para transformar el sufrimiento en amor redentor.[24]​

El cristiano puede hacer también de su vida un sacrificio para Dios, uniéndose al sacrificio de Cristo:

Por Él, que se dignó hacerse sacrificio por nosotros, puede nuestro sacrificio ser agradable en la presencia de Dios. [25]​

Los términos «alianza» y «testamento» de los vv. 15-17 traducen la misma palabra griega «diatheke». Esta palabra, que literalmente significa «disposición», era la que utilizaron las traducciones al griego del Antiguo Testamento para designar la Alianza en el Sinaí. El autor de la carta utiliza estos dos sentidos —pacto y disposición final (testamento)— para enseñar que la muerte de Cristo en la cruz era un verdadero sacrificio de Alianza, como lo fue el del Sinaí (vv. 18-22; cfr Ex 24,3-8). Enseña también que la muerte de Cristo es la última disposición de Dios: otorgar a los hombres la herencia del cielo (vv. 23-28). En todo el pasaje se revela el poder redentor de la sangre de Cristo, ante la que nos debemos conmover, como se conmovieron los santos:[26]​

Tengamos los ojos fijos en la sangre de Cristo y comprendamos cuán preciosa es a su Padre, porque, habiendo sido derramada para nuestra salvación, ha conseguido para el mundo entero la gracia del arrepentimiento» (S. Clemente Romano, Ad Corinthios 7,4). «¿Deseas descubrir aún por otro medio el valor de esta sangre? Mira de dónde brotó y cuál sea su fuente. Empezó a brotar de la misma cruz y su fuente fue el costado del Señor. (…) El soldado le traspasó el costado, abrió una brecha en el muro del templo santo, y yo encuentro el tesoro escondido y me alegro con la riqueza hallada.[27]​

Y Catalina de Siena escribe:

Anégate en la sangre de Cristo crucificado; báñate en su sangre; sáciate con su sangre; embriágate con su sangre; vístete de su sangre; duélete de ti mismo en su sangre; alégrate en su sangre; crece y fortifícate en su sangre; pierde la debilidad y la ceguera en la sangre del Cordero inmaculado; y con su luz, corre como caballero viril, a buscar el honor de Dios, el bien de su santa Iglesia y la salud de las almas, en su sangre.[28]​

En el v. 24 se vuelve a insistir (cfr 7,25) cómo Cristo ejerce su sacerdocio desde el cielo «en favor nuestro»: «

Jesucristo, habiendo entrado una vez por todas en el santuario del cielo, intercede sin cesar por nosotros como el mediador que nos asegura permanentemente la efusión del Espíritu Santo.[29]​

Los vv. 27-28 contemplan también tres verdades fundamentales de la fe cristiana acerca de los novísimos:

  • 1) el decreto inmutable de la muerte, «una sola vez» (no hay reencarnación);
  • 2) la existencia de un juicio que sigue inmediatamente a ella;
  • 3) la segunda y gloriosa venida de Cristo. .[30]​
La muerte es el fin de la peregrinación terrena del hombre, del tiempo de gracia y de misericordia, que Dios le ofrece para realizar su vida terrena según el designio divino y para decidir su último destino.[31]​

La expresión «sin relación ya con el pecado» (v. 28) quiere decir que en su segunda venida ya no tendrá que reparar el pecado ni sufrir por él como víctima.

Véase también

Referencias

  1. ↑ Attridge, 2007, p. 1236.
  2. ↑ deSilva, 2005, p. 201.
  3. ↑ Attridge, 2007, pp. 1247-8.
  4. ↑ deSilva, 2005, p. 203.
  5. ↑ a b deSilva, 2005, p. 202.
  6. ↑ a b Attridge, 2007, p. 1248.
  7. ↑ Hebreos 9:1 Nueva Versión King James
  8. ↑ Hebreos 9:2 RVR
  9. ↑ Hebreos 9:3 RVR
  10. ↑ Hebreos 9:4 Nueva Versión King James
  11. ↑ Hebreos 9:5 RVR
  12. ↑ Diccionario Griego de Strong G2435
  13. ↑ Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 10390). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
  14. ↑ Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 10391). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
  15. ↑ a b c d Attridge, 2007, p. 1249.
  16. ↑ Hebreos 9:15 RVR
  17. ↑ Hebreos 9:22 RVR
  18. ↑ John Gill's Exposition of the Entire Bible - Hebreos 9:22
  19. ↑ T. Bab. Yoma, fol. 5. 1. Zebachim, fol. 6. 1. y Menachot, fol. 93. 2., apud John Gill's Exposition of the Entire Bible - Hebreos 9:22
  20. ↑ Hebreos 9:27-28 RVR
  21. ↑ Gill, John. Exposición de toda la Biblia - Hebreos 9:27
  22. ↑ Sean McDowell; Holman Bible Staff (1 de febrero de 2010). Apologetics Study Bible for Students. B&H Publishing Grou. p. 1335. ISBN 9781433601651. OCLC 944512010. 
  23. ↑ Facultad de Teología. comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 10392). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
  24. ↑ Juan Pablo II, Dominum et Vivificantem, n. 40
  25. ↑ Fulgencio de Ruspe, Epistulae 14,36
  26. ↑ Facultad de Teología. comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 10393). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
  27. ↑ Juan Crisóstomo, Catecheses ad illuminandos 3,16
  28. ↑ Catalina de Siena ; Cartas 333
  29. ↑ Catecismo de la Iglesia Católica, n. 667
  30. ↑ Facultad de Teología. comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 10394). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
  31. ↑ Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1013

Bibliografía

  • Attridge, Harold W. (2007). «75. Hebrews». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 1236-1254. ISBN 978-0199277186. Consultado el February 6, 2019. 
  • deSilva, David A. (2005). «Hebrews». En Evans, Craig A., ed. Bible Knowledge Background Commentary: John's Gospel, Hebrews-Revelation. The Bible Knowledge Series (illustrated edición). Colorado Springs, Colo.: Victor. pp. 199-256. ISBN 9780781442282. 

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