Cacio

Cacio
Información personal
Nombre en latín T. Cacius Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacimiento Insubria (Italia) Ver y modificar los datos en Wikidata
Fallecimiento Roma (Italia) Ver y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación Filósofo Ver y modificar los datos en Wikidata
Movimiento Epicureísmo Ver y modificar los datos en Wikidata
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Cacio (en latín, Catius, fl. C. 50s-40s a. C.) fue un filósofo epicúreo, identificado étnicamente como un celta ínsubre de Galia Transpadana. Las obras epicúreas de Amafinio, Rabirio y Cacio fueron los primeros tratados filosóficos escritos en latín.[1]​ Cacio compuso un tratado en cuatro libros sobre el mundo físico y sobre el bien supremo (De rerum natura et de summo bono). Cicerón le atribuye, junto con el estilista de prosa menor Amafinio, la escritura de textos accesibles que popularizaron la filosofía epicúrea entre la plebe, o gente común.[2]​

Fuentes

En una carta fechada en enero del 45 a. C., Cicerón dice que Cacio murió recientemente.[3]​ La carta está dirigida a Casio Longino, uno de los futuros asesinos de Julio César y reciente converso al epicureísmo.[4]​ Cicerón empuja a Casio sobre su nueva filosofía y bromea sobre los espectros Catiana ("apariciones de Catia"), es decir, las εἴδωλα o imágenes materiales que los epicúreos suponían que se presentaban a la mente y evocaban la idea de objetos ausentes:

Porque de alguna manera te hace parecer casi presente cuando te escribo algo, y no 'a través de fantasmas de imágenes', como lo expresan tus nuevos amigos, quienes sostienen que las 'imágenes mentales' son causadas por lo que Cacio llama 'espectros'. - pues debo recordarles que el ínsubre Cacio el epicúreo, recientemente muerto, llama "espectros" a lo que el famoso gargecio,[5]​ y antes que él Demócrito, usado para llamar 'imágenes'. Bueno, incluso si mis ojos fueran capaces de ser golpeados por estos 'espectros', porque espontáneamente se topan con ellos a su voluntad, no veo cómo se puede golpear la mente. Te verás obligado a explicarme, cuando regreses sano y salvo, si el «espectro» tuyo está a mis órdenes, para que se me ocurra tan pronto como me haya imaginado pensar en ti; y no solo sobre ti, que estás en el centro de mi corazón, sino suponiendo que empiece a pensar en la isla de Gran Bretaña, ¿su imagen volará de inmediato en mi mente? Pero de esto más adelante. Te estoy sonando ahora para ver cómo te lo tomas.[6]​

Aunque el propósito de Cicerón es ridículo, el pasaje es una fuente importante para comprender la teoría epicúrea de la visión.[7]​ El espectro de Cacio es equivalente al simulacro en Lucrecio,[8]​ pero el término espectro no aparece nuevamente en latín hasta el siglo XVII y debe representar el intento de Cacio de crear un vocabulario especializado.[9]​

Quintiliano caracteriza a Cacio brevemente:

"Entre los epicúreos, Cacio es agradable de leer, aunque carece de peso".[10]​

Los primeros comentaristas de Horacio afirman que el filósofo debería identificarse con el Cacio al que se refiere la cuarta sátira del segundo libro del poeta. Este Cacio se presenta dando una conferencia grave y sentenciosa sobre varios temas relacionados con los placeres de la mesa. Sin embargo, de las palabras de Cicerón se desprende que la sátira en cuestión no pudo haber sido escrita hasta varios años después de la muerte de Cacio. Horacio pudo haber tenido la intención de designar a algún glotón de la corte con un apodo reconociblemente epicúreo; dadas las inclinaciones epicúreas del propio poeta, el pasaje probablemente debería leerse como una parodia del tipo de falso epicureísmo que disfraza el mero hedonismo.[11]​

Véase también

Referencias

  1. ↑ Elizabeth Rawson, Intellectual Life in the Late Roman Republic (Johns Hopkins University Press, 1985), p. 284.
  2. ↑ Gian Biagio Conte, Latin Literature: A History, translated by Joseph B. Solodow (The Johns Hopkins University Press, 1999), p. 157 online.
  3. ↑ Cicero, ad Fam. xv.16 = 215 in D.R. Shackleton Bailey, Epistulae ad familiares (Cambridge University Press, 1977), p. 60.
  4. ↑ See article on Cassius for more on his Epicureanism; also Arnaldo Momigliano, review of Science and Politics in the Ancient World by Benjamin Farrington (London 1939), in Journal of Roman Studies 31 (1941) 149–157; Miriam Griffin, “Philosophy, Politics, and Politicians at Rome,” in Philosophia togata: Essays on Philosophy and Roman Society (Oxford: Clarendon Press, 1989); David Sedley, “The Ethics of Brutus and Cassius,” ‘’Journal of Roman Studies’’ 87 (1997) 41–53.
  5. ↑ Cicero refers to Epicurus, who belonged to the Attic deme of Gargettus: D.R. Shackleton Bailey, Epistulae ad familiares (Cambridge University Press, 1977), p. 379, note 10 online.
  6. ↑ Translation by Evelyn Shuckburgh, Cicero: The Whole Extant Correspondence in Chronological Order (London 1900), full text online.
  7. ↑ Miriam T. Griffin, "Philosophical Badinage in Cicero's Letters to His Friends," in Cicero the Philosopher, edited by J.G.F. Powell (Oxford University Press, 1999), p. 343 online.
  8. ↑ Miriam T. Griffin, "Philosophical Badinage," in Cicero the Philosopher, p. 295.
  9. ↑ David Sedley, Lucretius and the Transformation of Greek Wisdom (Cambridge University Press, 2003), p. 39 online; Robert D. Brown, Lucretius on Love and Sex (Brill, 1987), p. 175 online.
  10. ↑ Quintilian, Institutio Oratoria, x.1.§ 124, en latín: in Epicureis levis quidem sed non iniucundus auctor est Catius.
  11. ↑ Emily Gowers, The Loaded Table: Representations of Food in Roman Literature (Oxford University Press, 1996), p. 141 online.

Enlaces externos