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Bois Caïman
Bois Caïman (en criollo haitiano: Bwa Kayiman, tdl.: Bosque de Caimanes) fue el sitio donde se realizó por primera vez la gran reunión de los negros esclavizados de Saint-Domingue (actual Haití) durante la cual se planeó la primera gran insurrección de esclavos que daría comienzo a la Revolución Haitiana (1791-1804).[1] Revolución haitianaAntes de la ceremonia de Bois Caïman, los rituales de vudú eran vistos como un evento de reunión social donde los africanos esclavizados tenían la capacidad de organizarse.[2] Al principio, los dueños blancos de esclavos consideraban estas reuniones religiosas como inofensivas por lo que inicialmente fueron permitidas. Cabe mencionar que el Vudú había creado una cultura negra más homogénea en Haití. En la noche del 14 de agosto de 1791, los esclavos representativos de las plantaciones cercanas se reunieron para participar en una ceremonia secreta que se realizaría en Bois Caïman (Bosque de los Caimanes) el cual se encontraba muy cerca de la ciudad de Cabo Haitiano en la entonces todavía colonia francesa de Saint-Domingue. Dicha reunión fue presidida por Dutty Boukman, un destacado líder africano esclavizado pero que se desempeñaba como sacerdote vudú. Cabe mencionar que la ceremonia sirvió tanto como un ritual religioso como una reunión estratégica cuando los africanos esclavizados se reunieron y planearon una revuelta contra sus esclavizadores blancos gobernantes de la rica región del norte de la colonia. La ceremonia se considera en la Historia de Haití como el comienzo oficial de la Revolución Haitiana. Detalles de la ceremoniaEn cuanto a la cantidad gente que asistió a dicha ceremonia de Bois Caïman, un testigo de la época describió la presencia de por lo menos unos 200 africanos esclavizados en el evento.[2] La misteriosa mujer africana que empezó a hablar en la reunión (la cual era Cecile Fatiman), declaró a Dutty Boukman como el "jefe supremo" de la rebelión, que durante ese momento se encontraba presidiendo el evento. En los días siguientes, toda la Llanura del Norte estaba en llamas, mientras los revolucionarios luchaban contra los blancos que los habían esclavizado. Envuelto en misterio, muchos relatos de la ceremonia catalítica y sus detalles particulares han variado. No se conocen relatos escritos de primera mano sobre lo que sucedió esa noche. Fue documentado por primera vez en la "Historia de la revolución de Saint-Domingue" del colono blanco Antoine Dalmas, publicada en 1814.[3] El escritor haitiano Herard Dumesle visitó la región y tomó testimonios orales para escribir su relato de la ceremonia.[4] Grabó lo que se cree que es la primera versión del discurso de Bois Caïman pronunciado por Dutty Boukman . Traducido, dice:
Este extracto de la "Historia de Haití y la revolución haitiana" oficial[6] sirve como resumen general de los eventos ceremoniales que ocurrieron:
A pesar de los supuestos hechos y adornos que han dramatizado la ceremonia a lo largo de los siglos, la anécdota más recurrente es el sacrificio de un cerdo criollo negro a Ezili Dantor por parte de la mambo Cécile Fatiman y el pacto formado a través de su sangre. Dalmas proporcionó el primer relato escrito del sacrificio:
Los críticos ofrecen la teoría de que la ceremonia nunca ocurrió en absoluto. El Dr. Leon-Francois Hoffmannn teoriza que el evento simplemente tuvo funciones motivacionales y unitarias para reunir aliados políticos en todo Haití. Donde Hoffmannn encontró que la narrativa tuvo un fuerte impacto en la configuración de las motivaciones de los involucrados en la revolución, Hoffmannn siente que no hay un sesgo fáctico para que ocurra el evento.[7] ConsecuenciasUna vez concluida la ceremonia, los participantes de dicho evento procedieron a rebelarse contra sus opresores blancos, obedeciendo la misteriosa promesa que les había realizado la sacerdotisa Cecile Fatimán durante la ceremonia. Los participantes empezaron a liberar las plantaciones en toda la zona norte de Haití. Para controlar y reducir el desorden social que la rebelión había generado, los franceses lograron atrapar al principal líder Dutty Boukman y lo decapitaron para luego exhibir su cabeza en la plaza de Cabo Haitiano con el fin de confirmar su muerte ante los esclavos y de esa manera reafirmar el poder francés sobre los negros.[8] El cerdo criollo negro era un sacrificio y un símbolo de Ezili Dantor , la madre de Haití (que se asemeja a las cicatrices de Dahomey Amazonas o Mino, que significa "Nuestras Madres" en el idioma Fon ). Fue una mezcla de las tradiciones del ejército de Dahomey, que era la etnia de muchos de los africanos esclavizados en Saint Domingue con los taínos , que habían huido a las altas montañas de Haití (Haití significa altas montañas en taíno) para escapar de los españoles. LegadoLa ceremonia de Bois Caïman se ha utilizado a menudo como fuente de inspiración para los nacionalistas y como símbolo de resistencia a la opresión.[9][10] En la cultura pop, Bois Caiman ha sido referenciado en la música y otras obras artísticas como símbolo de resistencia y unidad. En la década de 1970, Roots Music se refirió al evento de Bois Caiman como un paralelo a la resistencia al régimen totalitario de Duvalier como sus antepasados.[11] Debido a la afluencia de protestantes estadounidenses en Haití durante la década de 1990, algunos cristianos neoevangélicos reescribieron los eventos en Bois Caïman como un "pacto de sangre con Satanás" haitiano.[9] Fueron influenciados por la teología de la "guerra espiritual" y les preocupaba que Aristide El gobierno se había esforzado por incorporar más plenamente el sector del vudú en el proceso político. Estos evangélicos desarrollaron una narrativa contraria a la historia nacional oficial. En esta narración, los espíritus ancestrales del cementerio vudú fueron reconfigurados como demonios. En su opinión, el compromiso con los demonios equivalía a un pacto que ponía a Haití bajo el dominio de Satanás. Si bien algunos evangélicos haitianos suscriben esta idea, la mayoría de los nacionalistas haitianos se oponen con vehemencia.[12] Esta creencia fue mencionada por la personalidad de los medios cristianos Pat Robertson en sus controvertidos comentarios durante las secuelas del terremoto de Haití de 2010. Robertson declaró que el pueblo haitiano "ha sido maldecido por una cosa tras otra" desde el siglo XVIII tras jurar "un pacto con el diablo".[13] Los comentarios de Robertson fueron denunciados.[14] Véase tambiénRerencias
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