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1 Samuel 1 es el primer capítulo del Primer Libro de Samuel en el Antiguo Testamento de la Bibliacristiana o la primera parte de los Libros de Samuel en la Biblia hebrea.[1] Según la tradición judía, el libro se atribuyó al profeta Samuel, con adiciones de los profetas Gad y Nathan,[2] pero muchos eruditos modernos lo ven como una composición de varios textos independientes de diversas épocas, desde el 630-540 a. C. aproximadamente.[3] [4] Los capítulos 1 a 7 de 1 Samuel describen la vida de Samuel: este capítulo se centra en su nacimiento.[5]
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son de la tradición del Texto Masorético, que incluye el Códice de Jerusalén (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice de Leningrado (1008).[6] Entre los Rollos del Mar Muerto se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo, es decir, 6Q4 (6QpapKgs; 150-75 a. C.) con los versículos 28-31 existentes.[7][8][9][10]
Entre los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) se encuentran el Códice Vaticano (B; B; siglo IV) y el Códice Alejandrino (A; A; siglo V).[11][13]
Elcana procedía de una prestigiosa familia levita de Ramá (versículo 1), en la tierra de Zof (cf. 1 Samuel 9:5-6). La primera esposa de Elkanah, Ana (madre de Samuel), era estéril, por lo que había decidido tomar una segunda esposa, Penina (cf. Génesis 16:1–4). Cuando Penina tuvo hijos, surgieron tensiones y rivalidades entre las dos mujeres, y Ana se sentía constantemente provocada y angustiada. La incapacidad de Elcaná para controlar la situación de sus esposas empuja a Ana a tomar la iniciativa, especialmente cuando su difícil situación se hizo más evidente al recibir solo una parte del sacrificio (Versículo 5). [16] [17] La oportunidad llegó cuando Elcana y su familia asistieron a la fiesta anual de adoración en Silo (Jueces 21:19-24), uno de los santuarios más importantes y el hogar del arca (1 Samuel 3:3), que estaba regulado por el sumo sacerdote Elí y sus dos hijos.[16]
Versículo 1
Había un hombre de Ramataim-Zofim, del monte Efraín, que se llamaba Elcana, hijo de Jeroham, hijo de Eliú, hijo de Tohu, hijo de Zuf, efrateo:[18]
«Ramathaimzophim»: puede traducirse como «Ramathaim» en el «distrito de Zuph».[19] Una «tierra de Zuph» se menciona solo una vez en 1 Samuel 9:5, un área en la que se dice que fue encontrado Samuel. La Septuaginta griega traduce la frase como «un hombre de Ramataim, un zufit».[20] El nombre «Ramataim», que significa «las dos alturas», solo aparece en toda la Biblia en este versículo, y sin duda apunta a Ramá (que significa «la altura»), que es el lugar de nacimiento (1 Samuel 1:19), residencia (1 Samuel 7:17), y lugar de enterramiento (1 Samuel 25:1) de Samuel.[21] La ciudad ha sido identificada con Arimatea del Nuevo Testamento[22]
Elcana: literalmente, «Dios es el dueño», por su genealogía se sabe que pertenece a los cohatitas (cf. 1 Crónicas 6:3-15), una de las tres divisiones de los levitas. [23]
«Elihu» (que significa «Dios es él») escrito como «Eliel» («Dios es Dios») en 1 Crónicas 6:34. ref name=pulpit/ ref>Nota [a] sobre 1 Samuel 1:1 en NKJV (New King James Version)
«Tohu»: escrito como «Toah» en 1 Crónicas 6:34. [24]
«Zuph»: aparentemente se había mudado de la tierra de Efraín, una de las tres tribus (Efraín, Manasés, Dan) a las que los coatitas estaban tradicionalmente vinculados. Se le llama «efraimita» (o «efraimita»; cf. Jueces 12:5), aparentemente siguiendo la práctica de reconocer a los levitas en relación con las tribus a las que estaban adscritos (cf. Jueces 17:7). Parece ser una persona prominente para que su nuevo hogar lleve su nombre, llamado «tierra de Zof» en 1 Samuel 9:5, sus descendientes llamados «los zofim», con Ramá como centro, y Elcana, como cabeza de la familia en esta época, conocido como un hombre de riqueza e influencia.[23]
Versículo 2
Y tenía dos mujeres; el nombre de una era Ana, y el nombre de la otra Penina; y Penina tenía hijos, pero Ana no tenía hijos.[25]
«Dos esposas»: cf. Lamec, del linaje de Caín (Génesis 4:19).[26][27] Esta práctica estaba tolerada por la ley (Deuteronomio 21:15-17), y se registra en la familia de Jacob (Génesis 29), Asur (1 Crónicas 4:5), Sajarjam (1 Crónicas 8:8), David (1 Samuel 25:43), Joás (2 Crónicas 24:3) y otros, pero gradualmente se hizo menos frecuente hasta que no hubo ningún caso registrado en la Biblia después del cautiverio.[21][27]
«Ana»: significa «belleza» o «encanto»[27] o «gracia»;[21] la traducción griega es la misma que «Anna» (cf. Lucas 2:36).[27]
«Penina» significa «perla»[27] o «coral»[21] (cf. Job 28:18).[23] La raíz del nombre probablemente denota «perla roja» porque se tradujo como «rubí» en Proverbios 3:15 y Lamentaciones 4:7.[23]
Versículo 3
Este hombre solía ir todos los años desde su ciudad para adorar y sacrificar al Señor de los ejércitos en Silo, donde los dos hijos de Elí, Ofni y Finees, eran sacerdotes del Señor.[28]
Targum: «De fiesta solemne en fiesta solemne»,[29] traducido de manera similar por Robert Young como «de vez en cuando»,[30], aunque generalmente como «anual» o «año tras año» en otras traducciones al inglés.[31]
Ana tomó la iniciativa de hacer un voto de que el hijo que pedía sería dedicado como nazareo (versículo 11). El Texto Masorético solo menciona «no se le subirá navaja a la cabeza» (es decir, «dejar el cabello sin cortar») como una característica del voto nazareo, pero el texto más largo de la versión griega de la Septuaginta (respaldado en algunas partes por 4QSama entre los Rollos del Mar Muerto) menciona «vino y bebida fuerte que no beberá» (cf. Números 6:1-21; Jueces 13:5, 7) como otra característica de un nazareo.[16][32] Ana retrasó su visita hasta que Samuel fue destetado, y luego llevó al niño a Silo para «morar allí para siempre» (4QSama aclara que Ana estaba dedicando a Samuel como nazareo), con las ofrendas de toro, así como harina y vino (cf. Números 15:8-10).[16]
En este pasaje se ha encontrado un juego de palabras repetido en la raíz hebrea שָׁאַלsha'al (pedir, solicitar): «que le has pedido» (versículo 17), «Le he pedido al Señor» (versículo 20), «que le he pedido» (versículo 27), «Lo he prestado al Señor; mientras viva, será prestado al Señor» (versículo 28).[16] El versículo 20 vincula el nombre del niño con esta palabra: Ana llamó al niño Samuel, diciendo: «Porque se lo pedí al Señor».[33]
Versículo 21
Y el hombre Elcaná, y toda su casa, subieron a ofrecer a Jehová el sacrificio anual, y su voto.[34]
«Su voto»: el sufijo hebreo también podría traducirse como «su voto», refiriéndose al «voto de su casa», que podría ser el voto de Ana, porque según Números 30:6-8 un marido podía anular o permitir que se mantuviera el voto de su esposa.[35]
La Septuaginta griega tiene una adición «y todos los diezmos de su tierra» a este versículo.[35]
Versículo 24
Cuando lo hubo destetado, lo llevó consigo, con tres toros, un efa de harina y una piel de vino, y lo llevó a la casa del Señor en Silo. Y el niño era pequeño.[36]
«Tres toros»: basado en el Texto Masorético, mientras que 4QSama y las versiones Septuaginta y siriaca tienen «un toro de tres años».[37][38] El versículo 25 menciona que se ofreció un toro como holocausto para consagrar a Samuel a Dios, por lo que un toro más podría ser para el «sacrificio en cumplimiento de un voto» y el tercero para una ofrenda de paz (cf. Números 15:8).[21][26]
↑ abcdExell, Joseph S.; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (editores). En «1 Samuel 1». En: «The Pulpit Commentary». 23 volúmenes. Primera publicación: 1890. Consultado el 24 de abril de 2019.
