Ada mitos yang tersebar luas dan bertahan lama yang menyatakan bahwa kaum homoseksual sangat banyak dan menonjol sebagai sebuah kelompok di Partai Nazi[a] atau identifikasi Nazisme dengan homoseksualitas secara lebih umum.[b] Mitos ini telah dipromosikan oleh berbagai individu dan kelompok sejak sebelum Perang Dunia II hingga saat ini, terutama oleh kaum sayap kiri Jerman pada masa Nazi[3] dan kaum Kristen kanan di Amerika Serikat baru-baru ini.[4] Meskipun ada beberapa pria gay yang bergabung dengan Partai Nazi, tidak ada bukti bahwa jumlah mereka terlalu banyak. Nazi mengkritik keras homoseksualitas dan menganiaya pria gay dengan kejam, bahkan sampai membunuh mereka secara massal. Oleh karena itu, para sejarawan menganggap mitos tersebut tidak ada manfaatnya.[c]
Propaganda Nazi menyatakan bahwa "emansipasi homoseksual adalah konspirasi Yahudi untuk merusak moralitas Volk Jerman."[8] Pada tahun 1928, Partai Nazi menjawab pertanyaan tentang posisi mereka terhadap Paragraf 175, hukum Jerman yang mengkriminalisasi homoseksualitas, dengan menulis bahwa "Siapa pun yang berpikir tentang cinta homoseksual adalah musuh kita."[9] Menurut Laurie Marhoefer, sejumlah kecil pria gay tergabung dalam sebuah faksi rahasia di dalam partai Nazi yang mendukung emansipasi gay sambil merendahkan kaum feminis, Yahudi, dan sayap kiri.[10]
Setelah Nazi mengambil alih kekuasaan di Jerman, kaum homoseksual dianiaya. Sekitar 100.000 pria ditangkap, 50.000 dihukum, dan sekitar 5.000 hingga 15.000 orang diinternir di kamp konsentrasi Nazi, di mana mereka dipaksa mengenakan lencana segitiga merah muda. Beberapa menjalani pengebirian atau eksperimen manusia Nazi lainnya yang bertujuan untuk menyembuhkan homoseksualitas. Adolf Hitler menandatangani dekrit bahwa personel SS dan polisi akan dikenai hukuman mati jika ketahuan terlibat dalam aktivitas homoseksual.[11]
Ernst Röhm, seorang Nazi terkemuka yang dikenal karena homoseksualitasnya
Mitos ini hampir setua Partai Nazi itu sendiri. Partai Sosial Demokrat Jerman (SPD) dan Partai Komunis Jerman (KPD) merupakan pendukung utama pencabutan Paragraf 175, hukum Jerman yang mengkriminalisasi homoseksualitas, namun mereka juga secara oportunis menggunakan tuduhan homoseksualitas untuk melawan lawan-lawan politiknya.[12][13] Orang-orang sezamannya mencatat kemunafikan pendekatan ini.[14] Sejarawan Christopher Dillon berkomentar, "Meskipun jauh dari masa terbaik Demokrasi Sosial Jerman secara moral... itu adalah taktik yang cerdik secara politis."[15] Dihadapkan pada kebangkitan Nazisme, mereka mengeksploitasi stereotip yang mengasosiasikan homoseksualitas dengan militerisme yang telah terbentuk selama peristiwa Eulenburg dan mengeksploitasi homoseksualitas beberapa Nazi, terutama Ernst Röhm, untuk propaganda. Sebagai contoh, pada tahun 1927, para deputi SPD mengejek wakil Nazi Wilhelm Frick dengan meneriakkan "Hitler, heil, heil, heil. Heil Eulenburg!" setelah Frick menyerukan hukuman berat untuk homoseksualitas.[16] Paramiliter sayap kiri mengejek SA dengan teriakan Geil Röhm ("Hot Röhm!"), Schwul Heil ("Heil Gay"), atau SA, Hose Runter! ("SA, Trousers Down!").[17] Pada tahun 1931, SPD mengungkapkan homoseksualitas Röhm sebagai upaya untuk mencegah atau menunda perebutan kekuasaan oleh Nazi di saat para pembela demokrasi Weimar merasa kehabisan pilihan.[18][19]
Buku terlaris di seluruh dunia, The Brown Book of the Reichstag Fire and Hitler Terror (1933), yang ditulis oleh politisi KPD, Willi Münzenberg, menyatakan bahwa asisten Röhm, Georg Bell, yang dibunuh pada awal tahun 1933 di Austria, merupakan germo Röhm dan mendapatkan pembakar Reichstag, Marinus van der Lubbe, untuk Röhm.[20][21][22] Buku tersebut mengklaim bahwa sekelompok pasukan penyerbu homoseksual yang dipimpin oleh Edmund Heines membakar Reichstag; van der Lubbe tetap tinggal dan setuju untuk menerima satu-satunya kesalahan karena keputusasaannya untuk mendapatkan kasih sayang; Bell dibunuh untuk menutupinya. Tidak ada bukti untuk klaim ini,[23][24] dan pada kenyataannya Heines berada beberapa ratus kilometer jauhnya pada saat itu.[25] Namun demikian, masalah ini sangat eksplosif secara politis sehingga ditayangkan di pengadilan van der Lubbe di Leipzig. Wackerfuss menyatakan bahwa persekongkolan Reichstag menarik perhatian kaum antifasis karena keyakinan mereka yang sudah ada sebelumnya bahwa "inti dari politik nasionalis militan Nazi terletak pada rencana jahat para penjahat homoseksual yang sudah dekaden."
Spekulasi mengenai dugaan homoseksualitas berbagai pemimpin Nazi, terutama Rudolf Hess, Baldur von Schirach, dan Hitler sendiri, populer di media oposisi Jerman yang diasingkan.[26] Di Uni Soviet, penulis Maxim Gorky menyatakan bahwa "membasmi homoseksual akan membuat fasisme menghilang."[27][28] Kaum Kiri, bahkan mereka yang juga seorang gay, tetap menolak segala bentuk hubungan seksual non-monogami atau non-heteroseksual. Kaum antifasis gay harus tetap tinggal di dalam lemari untuk menghindari penolakan dari gerakan mereka.[29]
Hitler membesar-besarkan homoseksualitas di SA untuk membenarkan pembersihan kepemimpinan SA pada tahun 1934 (Malam Pisau Panjang).[30][31] Menurut sejarawan Inggris Daniel Siemens, Nazi, bukan kelompok kiri, yang paling bertanggung jawab atas kesan abadi bahwa SA adalah homoseksual.
Anti-Nazi lainnya, seperti Kurt Tucholsky yang menulis di koran kiri-liberal Die Weltbühne pada tahun 1932, menolak gagasan untuk menyerang lawan karena kehidupan pribadi mereka. Mengenai skandal Röhm, ia berkomentar, "Kita melawan skandal §175, di mana pun kita bisa, oleh karena itu kita tidak boleh bergabung dengan koor orang-orang di antara kita yang ingin mengusir seseorang dari masyarakat karena ia homoseksual."[32][33] Penulis Jerman Klaus Mann (yang juga seorang homoseksual) menulis dalam sebuah esai polemik, "'Vice' and the Left" (1934), bahwa kaum homoseksual telah menjadi "orang Yahudi dari kaum antifasis." Dia juga mengecam persamaan antara Männerbund yang fasis dengan homoseksualitas.[34][35] Mann menyimpulkan:
Di Reich Ketiga, kaum gay secara teratur dikumpulkan dan dimasukkan ke dalam kamp kerja paksa atau bahkan dikebiri dan dieksekusi. Di luar Jerman, mereka dicemooh oleh pers sayap kiri dan komunitas emigran Jerman. Kita berada pada titik di mana kaum homoseksual dijadikan kambing hitam di semua pihak. Bagaimanapun juga homoseksualitas tidak akan 'dibasmi' dan, jika itu terjadi, akan membuat peradaban menjadi lebih miskin.[36]
Meskipun Mann adalah salah satu intelektual paling terkemuka di antara orang-orang Jerman yang diasingkan, esainya diabaikan.
Germany's National Vice
Pada tahun 1945, Samuel Igra, seorang Yahudi Jerman yang menghabiskan masa perang di Inggris,[37] menerbitkan sebuah buku, Germany's National Vice, yang mengklaim bahwa "ada hubungan sebab akibat antara penyimpangan seksual massal" dan kejahatan perang Jerman selama kedua perang dunia.[38] Hal ini merupakan elemen baru yang tidak ada dalam wacana antifasis tahun 1930-an. Igra mengutip diplomat Inggris Robert Smallbones, yang menulis pada tahun 1938 bahwa "Penjelasan untuk wabah kekejaman sadis ini mungkin karena penyimpangan seksual, khususnya homoseksualitas, sangat lazim di Jerman." Dia berpendapat bahwa karena agama Yahudi dan Kristen secara tradisional mengutuk homoseksualitas, "orang-orang Yahudi adalah musuh alami para pemimpin Nazi yang homoseksual seperti Hitler dan Röhm." Igra menulis:
Saya pikir masuk akal untuk berpendapat bahwa kekuatan psikologis yang melepaskan pesta-pesta sadis di kamp-kamp konsentrasi, pembunuhan massal di Jerman, ... dan kekejaman berikutnya di negara-negara yang diduduki dapat dikaitkan terutama dengan satu sumber dan sumber ini adalah penyimpangan moral yang merajalela di antara para pemimpin Nazi dan yang memiliki perwujudan khasnya dalam diri Hitler sendiri.[39]
Cendekiawan Inggris Gregory Woods menggambarkan buku Igra sebagai "pengejaran yang berkelanjutan dan obsesif terhadap mitos homoseksualitas Fasis." Argumen Igra dirusak oleh kegagalannya untuk menjelaskan penganiayaan Nazi terhadap kaum homoseksual atau untuk membenarkan klaimnya bahwa homoseksualitas meningkatkan antisemitisme. Menurut Woods, klaim Igra telah "muncul kembali secara berkala sejak perang".
Literatur dan film pascaperang
Sejarawan dan sosiolog Harry Oosterhuis mengidentifikasi film The Damned oleh Luchino Visconti (1969), The Conformist oleh Bernardo Bertolucci (1971), Salò or the 120 Days of Sodom oleh Pier Paolo Pasolini (1975), dan The Tin Drum oleh Volker Schlöndorff (1978) mengulangi kiasan tentang hubungan antara homoseksualitas dan Nazisme. Ia juga mengidentifikasi Theodor W. Adorno, Maria Antonietta Macciocchi, dan Reimut Reiche sebagai penulis yang menggunakan kiasan ini. Susan Sontag juga mengklaim bahwa "ada hubungan alamiah" antara fasisme dan sadomasokisme di antara para pria.[40]
Aktivisme anti-LGBT
The Pink Swastika, sebuah buku tahun 1995 yang mempromosikan mitos tersebut
Pat Robertson juga mempromosikan gagasan tentang Nazi gay, dengan mengklaim bahwa "Banyak orang yang terlibat dengan Adolf Hitler adalah pemuja setan. Banyak di antara mereka adalah homoseksual. Keduanya tampaknya berjalan bersamaan."[41] Gagasan ini dipromosikan dalam buku tahun 1995 berjudul The Pink Swastika: Homosexuality in the Nazi Party oleh Scott Lively dan Kevin Abrams. Dugaan hubungan antara homoseksualitas dan Nazisme telah mendapatkan popularitas di kalangan sayap kanan Amerika, dipromosikan oleh kelompok-kelompok seperti American Family Association. Pada tahun 1993, Family Research Institute mengirimkan sebuah surat kabar yang menanyakan "Apakah Hitler Muda adalah Pelacur Homoseksual?", dengan mengutip buku Igra sebagai bukti bahwa Hitler adalah seorang homoseksual sebelum naik ke tampuk kekuasaan.[42] Kelompok advokasi anti-gay, Oregon Citizens Alliance, menyatakan hal yang sama:
Homoseksualitas adalah elemen PENTING dari sistem fasis, bahwa elit Nazi merajalela dengan homoseksualitas dan pederasty, bahwa Adolph Hitler dengan sengaja mengelilingi dirinya sendiri dengan kaum homoseksual selama masa dewasanya, dan bahwa orang-orang yang paling bertanggung jawab atas banyak kekejaman Nazi adalah kaum homoseksual.[43]
Pada tahun 2015, pernyataan bahwa aktivis LGBT adalah "preman homofasis bersepatu bot" dan bahwa Hitler adalah seorang homoseksual merupakan salah satu kontroversi yang menyebabkan pejabat Komite Nasional Partai Republik, Bryan Fischer, dipecat.[44][45] Fischer juga mengklaim bahwa partai Nazi didirikan di "bar gay di Munich", bahwa hanya orang Nazi yang merupakan "homoseksual garis keras" yang dapat maju dalam jajaran partai, dan bahwa "aktivis homoseksual... [akan] melakukan hal yang sama kepada Anda seperti yang dilakukan Nazi terhadap lawan-lawan mereka di Jerman Nazi."[46] Selama referendum Irlandia tahun 2015 mengenai pernikahan sesama jenis, psikolog dan pendukung No, Gerard van den Aardweg, "mengklaim bahwa partai Nazi "berakar pada kaum homoseksual."[47] Dalam Death of a Nation, film tahun 2018 yang dipuji oleh Donald Trump Jr, Dinesh D'Souza mengklaim bahwa Hitler tidak melakukan penganiayaan terhadap kaum homoseksual di Jerman Nazi.[48][49]
Penerimaan
Historisitas
Sydney Gay and Lesbian Holocaust Memorial
Sosiolog Amerika Serikat Arlene Stein mengakui bahwa meskipun ada tingkat homoerotisme dalam budaya olahraga dan fisik Nazi, yang disalurkan ke dalam "militerisme, kebrutalan, dan fiksasi ideologis terhadap tokoh-tokoh kepemimpinan yang berkuasa," hal ini tidak membuktikan klaim-klaim revisionis. Dia mencatat bahwa Nazi "mengidentikkan homoseksualitas dengan pengebirian laki-laki", yang mengancam keluarga tradisional yang dipuji dalam propaganda Nazi." Sosiolog Jerman Erwin J. Haeberle menulis: "Sering diasumsikan oleh para pelajar awam tentang Nazisme bahwa Hitler dan banyak pemimpin Nazi pada mulanya cukup toleran terhadap homoseksualitas, bahwa seluruh pimpinan SA, misalnya, adalah homoseksual, dan intoleransi muncul setelah pembunuhan Rohm dan teman-temannya pada tahun 1934. Namun, semua anggapan itu salah."
Tidak ada bukti bahwa kaum homoseksual terwakili secara berlebihan di Partai Nazi, yang menurut Siemens tidak mungkin terjadi karena politik homofobia Nazi.[50][51] Sejarawan Laurie Marhoefer menyimpulkan: "Meskipun berumur sangat panjang, mudah berubah, mampu meregenerasi dirinya sendiri dalam berbagai konteks, dan bahkan kadang-kadang dihibur oleh sejarawan terkemuka, mitos legiun Nazi gay tidak memiliki dasar historis." Daniel Siemens mencantumkan Alexander Zinn, Jörn Meve, dan Andreas Pretzel sebagai penulis tentang historiografi Nazi gay yang setuju dengan pernyataan Marhoefer.
Menurut sejarawan Amerika Andrew Wackerfuss dalam buku Stormtrooper Families, baik Hitler maupun Lively mendukung gagasan bahwa ada "sekte yang jahat dan licik" di dalam SA yang "bertanggung jawab atas ekses-ekses fasisme", tetapi pada kenyataannya, para anggota SA yang homoseksual berada di dalam jaringan heteroseksual yang lebih luas dan tidak terlalu jahat. Wackerfuss menekankan bahwa "Sebagian besar kaum homoseksual adalah antifasis, sementara sebagian besar kaum fasis adalah heteroseksual", dan tidak ada yang secara inheren fasis tentang homoseksualitas atau sebaliknya.[52] Menulis di Journal of the History of Sexuality, Erik N. Jensen menganggap hubungan antara homoseksualitas dan Nazisme sebagai pengulangan "mitos yang merusak ... yang sudah lama dihilangkan" oleh "kesarjanaan yang serius."[53][54] Pada tahun 1970-an, kaum gay dan lesbian mulai menggunakan segitiga merah muda sebagai simbol, sebagian sebagai upaya untuk menyanggah "mitos ganas dan berpengaruh yang diciptakan oleh kaum antifasis bahwa Nazi itu sendiri, dalam beberapa hal, adalah homoseksual", menurut sejarawan Jonathan Ned Katz.[55] Sejarawan Jonathan Zimmerman mendeskripsikan klaim bahwa "kaum gay membantu membawa Nazisme ke Jerman" sebagai "kebohongan besar".
Pada tahun 2014, sejarawan budaya Jerman, Andreas Pretzel, menulis bahwa "Gema Fantasi Nazi gay, yang telah digunakan selama beberapa dekade untuk meminggirkan dan mendiskreditkan penganiayaan terhadap kaum homoseksual, sebagian besar telah memudar. Tuduhan implisit akan kesalahan kolektif kaum homoseksual yang teraniaya dengan demikian telah menjadi bagian dari sejarah penerimaan penganiayaan homoseksual oleh Nazi."[56] Sebaliknya, Siemens menulis pada tahun 2017 bahwa "klise 'Nazi gay' masih tertanam kuat dalam citra kultural gerakan Nazi".
Tujuan
Wackerfuss berpendapat bahwa dengan "menyamakan penyimpangan seksual dan penyimpangan politik", para pembaca dapat "beristirahat dengan nyaman dalam keyakinan naif bahwa masyarakat mereka, lingkaran sosial mereka, dan mereka sendiri tidak akan pernah jatuh ke dalam godaan fasis." Dalam pandangannya, "citra Nazi gay memiliki konsekuensi yang sangat nyata bagi politik modern" meskipun jarang sekali ada Nazi gay yang sesungguhnya.[57] Menurut Stein, para pendukung kontemporer teori gay-Nazi di kalangan sayap kanan agama memiliki empat tujuan utama:[58]
melucuti status "korban" kaum gay untuk mengurangi dukungan publik terhadap hak-hak LGBT
mendorong terjadinya perpecahan antara pemilih LGBT dan Yahudi, yang merupakan kelompok tradisional progresif
membuat paralel antara orang Kristen konservatif dan Yahudi
melegitimasi gagasan bahwa orang Kristen ditindas di Amerika Serikat
^"Di Eropa Barat dan juga Uni Soviet, ada kecenderungan umum di antara kaum sosialis pada tahun 1930-an untuk mengidentikkan homoseksualitas dengan Nazisme...Stereotip homoseksualitas sebagai karakteristik tidak hanya dari individu Nazi tetapi juga sistem Nazi secara keseluruhan terbentuk dengan kuat selama tiga episode: (1) peristiwa Röhm pada tahun 1931-32; (2) kebakaran Reichstag pada tahun 1933, ketika penghancuran gedung parlemen diikuti dengan penangkapan massal terhadap lawan-lawan politik rezim Nazi; dan (3) apa yang disebut Malam Pisau Panjang atau Röhm putsch pada tahun 1934, ketika sejumlah besar pemimpin SA (Sturmabteilung), pasukan paramiliter partai Nazi, dilikuidasi karena alasan-alasan politik."[2]
"Meskipun sangat berumur panjang, mudah berubah, mampu meregenerasi dirinya sendiri dalam berbagai konteks, dan bahkan kadang-kadang dihibur oleh sejarawan terkemuka, mitos legiun Nazi gay tidak memiliki dasar sejarah."[5]
Erwin J. Haeberle menulis: "Sering kali diasumsikan oleh para pelajar awam tentang Nazisme bahwa Hitler dan banyak pemimpin Nazi pada awalnya cukup toleran terhadap homoseksualitas, bahwa seluruh pimpinan SA, misalnya, adalah homoseksual, dan intoleransi baru muncul setelah pembunuhan Rohm dan teman-temannya pada tahun 1934. Namun, semua anggapan itu salah."[6]
Klaim bahwa "kaum gay membantu membawa Nazisme ke Jerman... [adalah] kebohongan besar".[7]
^Wackerfuss, Andrew (2015). Stormtrooper families: homosexuality and community in the early Nazi movement. New York (N.Y.): Harrington Park Press. hlm. 341. ISBN978-1-939594-05-1.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Marhoefer, Laurie (2015). Sex and the Weimar Republic: German Homosexual Emancipation and the Rise of the Nazis (dalam bahasa Inggris). Toronto: University of Toronto Press. hlm. 154. ISBN978-1-4426-1957-9.
^Stein, Arlene (2016). "Whose Memories? Whose Victimhood? Contests for the Holocaust Frame in Recent Social Movement Discourse". Sociological Perspectives (dalam bahasa Inggris). 41 (3): 531. doi:10.2307/1389562. JSTOR1389562.Parameter |s2cid= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Marhoefer, Laurie (2015). Sex and the Weimar Republic: German Homosexual Emancipation and the Rise of the Nazis (dalam bahasa Inggris). Toronto: University of Toronto Press. hlm. 152. ISBN978-1-4426-1957-9.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Marhoefer, Laurie (2015). Sex and the Weimar Republic: German Homosexual Emancipation and the Rise of the Nazis. Toronto: University of Toronto Press. hlm. 151–152. ISBN978-1-4426-1957-9.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Whisnant, Clayton John (2016). Queer identities and politics in Germany: a history, 1880-1945. New York (N. Y.): Harrington Park Press. hlm. 33. ISBN978-1-939594-09-9.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Fletcher, Christopher; Brady, Sean; Riall, Lucy, ed. (2018). The Palgrave handbook of masculinity and political culture in Europe. London: Palgrave MacMillan. hlm. 391. ISBN978-1-137-58537-0.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Fletcher, Christopher; Brady, Sean; Moss, Rachel; Riall, Lucy, ed. (2018). The Palgrave Handbook of Masculinity and Political Culture in Europe. SpringerLink Bücher. London: Palgrave Macmillan. hlm. 390. ISBN978-1-137-58538-7.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Siemens, Daniel (2017). Stormtroopers: a new history of Hitler's Brownshirts. New Haven: Yale University Press. hlm. 174. ISBN978-0-300-23125-0.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Zur Nieden, Suzanne (2005). Homosexualität und Staatsräson: Männlichkeit, Homophobie und Politik in Deutschland 1900-1945. Reihe Geschichte und Geschlechter. Frankfurt New York: Campus. hlm. 173. ISBN978-3-593-37749-0.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Göllnitz, Martin (2021). "Homophobie und Revolutionsangst. Die politische Dramaturgie des 30. Juni 1934" [Homophobia and fear of revolution. The political dramaturgy of June 30, 1934]. Revolution in Kiel – Revolutionsangst in der Geschichte [Revolution in Kiel – fear of revolution in history] (PDF). Kieler Schriften zur Regionalgeschichte: Band 8. Wachholtz Verlag [de]. hlm. 226.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Göllnitz, Martin (2021). "Homophobie und Revolutionsangst. Die politische Dramaturgie des 30. Juni 1934" [Homophobia and fear of revolution. The political dramaturgy of June 30, 1934]. Revolution in Kiel – Revolutionsangst in der Geschichte [Revolution in Kiel – fear of revolution in history] (PDF). Kieler Schriften zur Regionalgeschichte: Band 8. Wachholtz Verlag [de]. hlm. 229.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Wackerfuss, Andrew (2015). Stormtrooper families: homosexuality and community in the early Nazi movement. New York (N.Y.): Harrington Park Press. hlm. 147–248. ISBN978-1-939594-05-1.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Wackerfuss, Andrew (2015). Stormtrooper Families: Homosexuality and Community in the Early Nazi Movement. New York, NY: Columbia University Press. hlm. 248. ISBN978-1-939594-06-8.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Schwartz, Michael (2019). Homosexuelle, Seilschaften, Verrat: ein transnationales Stereotyp im 20. Jahrhundert. Schriftenreihe der Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte. Berlin Boston: De Gruyter Oldenbourg. hlm. 197. ISBN978-3-11-063650-5.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Göllnitz, Martin (2021). "Homophobie und Revolutionsangst. Die politische Dramaturgie des 30. Juni 1934" [Homophobia and fear of revolution. The political dramaturgy of June 30, 1934]. Revolution in Kiel – Revolutionsangst in der Geschichte [Revolution in Kiel – fear of revolution in history] (PDF). Kieler Schriften zur Regionalgeschichte: Band 8. Wachholtz Verlag [de]. hlm. 228.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Spotts, Frederic (2016). Cursed Legacy: The Tragic Life of Klaus Mann. New Haven, CT: Yale University Press. hlm. 94. ISBN978-0-300-22097-1.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Siemens, Daniel (2017). Stormtroopers: a new history of Hitler's Brownshirts. New Haven: Yale University Press. hlm. 173–174. ISBN978-0-300-23125-0.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Schwartz, Michael (2019). Homosexuelle, Seilschaften, Verrat: ein transnationales Stereotyp im 20. Jahrhundert. Schriftenreihe der Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte. Berlin Boston: De Gruyter Oldenbourg. hlm. 170. ISBN978-3-11-063650-5.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Tamagne, Florence (2007). History of Homosexuality in Europe, Berlin, London, Paris 1919-1939: Vol. I & II. New York: Algora Publishing. hlm. 289. ISBN978-0-87586-357-3.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Lingiardi, Vittorio (2002). Men in love: male homosexualities from Ganymede to Batman. Chicago, Ill: Open Court. hlm. 90–91. ISBN978-0-8126-9515-1.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Spotts, Frederic (2016). Cursed Legacy: The Tragic Life of Klaus Mann (dalam bahasa Inggris). Yale University Press. hlm. 95–96. ISBN978-0-300-22097-1.
^Stein, Arlene (2016). "Whose Memories? Whose Victimhood? Contests for the Holocaust Frame in Recent Social Movement Discourse". Sociological Perspectives (dalam bahasa Inggris). 41 (3): 530. doi:10.2307/1389562. JSTOR1389562.Parameter |s2cid= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Marhoefer, Laurie (2015). Sex and the Weimar Republic: German Homosexual Emancipation and the Rise of the Nazis. Toronto: University of Toronto Press. hlm. 155. ISBN978-1-4426-1957-9.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Siemens, Daniel (2017). Stormtroopers: a new history of Hitler's Brownshirts. New Haven: Yale University Press. hlm. 174–175. ISBN978-0-300-23125-0.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Wackerfuss, Andrew (2015). Stormtrooper families: homosexuality and community in the early Nazi movement. New York: Harrington Park Press. hlm. 343. ISBN978-1-939594-04-4.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
^Wackerfuss, Andrew (2015). Stormtrooper families: homosexuality and community in the early Nazi movement. New York: Harrington Park Press. hlm. 342–343. ISBN978-1-939594-04-4.Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
.jpg)
