Dalam An Introduction to Metaphysics, Bergson memperkenalkan dua cara di mana suatu objek dapat diketahui, yaitu secara absolut dan relatif. Berkenaan dengan mode pengetahuan, Bergson mendefinisikannya sebagai metode yang melaluinya dapat diperoleh pengetahuan. Metode yang terakhir adalah apa yang disebut Bergson sebagai analisis, sedangkan metode intuisi termasuk ke dalam bagian pertama.[1]
Intuisi adalah semacam pengalaman, yang memungkinkan seseorang untuk masuk ke dalam hal-hal yang ada pada diri mereka sendiri. Dengan demikian ia menyebut filsafatnya sebagai empirisme sejati.[2] Dalam artikel berikut, analisis dan relatif akan dijelaskan sebagai awal untuk memahami intuisi, dan kemudian intuisi dan yang absolut akan diuraikan.
Analisis dan Relatif
Analisis manusia menurut Bergson selalu merupakan analisis yang bersifat ad infinitum dan seseorang tidak akan pernah bisa mencapai pengetahuan yang bersifat absolut dengan cara analisis. Analisis menurutnya terdiri darikegiatan membagi objek berdasarkan sudut pandang yang dipilih dan menerjemahkan fragmen yang dibagi menjadi simbol, di mana pengamat asli dapat merekonstruksi. Simbol-simbol ini selalu mendistorsi bagian dari objek yang mereka wakili, karena mereka digeneralisasi untuk menyertakannya dan setiap bagian lain yang mereka wakili, dan dengan demikian mereka mengabaikan keunikan objek tersebut.[3]
Menurutnya, hal ini wajar, bagaimanapun karena bahasa adalah produk akal sehat yang tidak pernah tidak berpihak. Jadi, misalnya, mobilitas diterjemahkan ke dalam garis lintasan dan diperlakukan sebagai deretan titik tak bergerak yang dapat dibagi. Simbol umumnya selalu spasial dan tidak bergerak. Hal ini memungkinkan sains untuk menjadi prediktif dan tindakan kita untuk menegaskan diri mereka pada titik-titik tetap.[4]
Dalam filsafat, bagaimanapun, masalah muncul ketika simbol diperlakukan sebagai objek yang mereka wakili dan ketika, melalui komposisi, yang asli diharapkan dapat ditemukan di dalam simulakrum. Contohnya adalah teori substansi rasionalis dan teori bundel empiris. Kaum empiris, mencari substansi di dalam celah komposisi, mengisinya dengan lebih banyak simbol. Tidak mau terus mengisi kekosongan ad infinitum, kaum empiris meninggalkan substansi dan mempertahankan properti, atau simbol, yang tidak boleh disamakan dengan bagian, adalah semua yang ada. Kaum rasionalis, di sisi lain, tidak mau melepaskan substansi. Jadi mereka mengubahnya menjadi wadah yang tidak diketahui di mana properti berada. Berusaha untuk mendapatkan kesatuan objek, mereka membiarkan substansinya mengandung lebih banyak sifat, hingga akhirnya dapat berisi segalanya, termasuk Tuhan dan alam. Bergson menyamakan ini dengan sekeping emas yang tidak akan pernah bisa ditukar dengan uang kembalian.[1][5]
Intuisi dan Absolut
Henri Bergson mendefinisikan metafisika sebagai ilmu yang membuang simbol-simbol untuk memahami yang mutlak.[1] Oleh karena itu metafisika melibatkan inversi dari cara berpikir yang berdasarkan kebiasaan dan membutuhkan metodenya sendiri, yang ia identifikasi sebagai intuisi.
Henri Bergson mendefinisikan intuisi sebagai pengalaman simpati yang sederhana dan tak terpisahkan yang melaluinya seseorang digerakkan ke dalam batin suatu objek untuk memahami apa yang unik dan tak terlukiskan di dalamnya. Kemutlakan yang dipahami selalu sempurna dalam arti bahwa ia adalah apa adanya, dan tak terbatas dalam arti bahwa ia dapat dipahami secara keseluruhan melalui tindakan intuisi yang sederhana dan tak terpisahkan, namun cocok untuk penghitungan tak terbatas ketika dianalisis.[1][catatan 1]
Dua gambaran yang diberikan Henri Bergson dalam esainya An Introduction to Metaphysics dapat membantu dalam memahami ide-ide intuisi, analisis, absolut dan relatif. Gambar pertama adalah kota yang direkonstruksi dengan foto-foto yang disandingkan yang diambil dari setiap sudut pandang dan sudut. Rekonstruksi tidak pernah bisa memberi kita nilai dimensi berjalan melalui kota yang sebenarnya. Ini hanya bisa dipahami melalui intuisi sederhana. Hal yang sama berlaku untuk pengalaman membaca satu baris Homer. Jika Anda ingin menjelaskan pengalaman ini kepada seseorang yang tidak dapat berbicara bahasa Yunani kuno, Anda dapat menerjemahkan baris dan memberikan komentar atas komentar, tetapi komentar ini tidak akan pernah memahami nilai dimensi mengalami puisi dalam bahasa aslinya.[1]
Maka dapat dilihat bahwa intuisi adalah metode yang bertujuan untuk kembali dan mengetahui hal-hal itu sendiri, dalam segala keunikan dan orisinalitasnya yang tak terlukiskan. Satu hal yang pasti dapat ditangkap dari dalam melalui simpati adalah diri. Oleh karena itu, intuisi dimulai dengan menempatkan diri di dalam Durasi.[6]
Dari dalam Durasi, seseorang dapat menambahkannya ke dalam Durasi lain yang dapat dimasukinya. Seperti spektrum warna tak terbatas yang secara bertahap bertemu satu sama lain, seseorang menemukan diri mereka berada dalam warna oranye, terjebak di antara warna paling gelap dan paling terang. Seseorang dapat bergerak naik menjadi kuning atau turun menjadi merah, seperti halnya seseorang dapat bergerak naik menjadi roh atau turun menjadi materi.[7]
Metode ini kemudian dibentuk atas penempatan diri di dalam Durasi, yang selalu mengandung pengertian dari semua Durasi lainnya dalam Durasi absolut. Dari sini, seseorang harus memperluas Durasinya menjadi heterogenitas berkelanjutan. Setelah ini dilakukan, seseorang membedakan dua ekstremitas dalam Durasi untuk menciptakan dualisme, seperti halnya seseorang membedakan antara merah dan kuning dalam spektrum warna, sebelum menunjukkan bahwa mereka sebenarnya satu.[8]
Dari penjelasan sebelumnya dapat dipahami bahwa Henri Bergson sebenarnya tidak puas dengan Kantianisme, yang membatasi batas-batas akal sedemikian rupa sehingga menganggap pengetahuan tentang yang mutlak tidak mungkin. Metode intuisinya sebenarnya dapat dilihat sebagai tanggapan terhadap Immanuel Kant, yang percaya bahwa kita hanya dapat mengetahui dunia seperti yang tampak bagi kita, bukan sebagaimana adanya. Dia berpendapat bahwa upaya untuk mengetahui yang absolut selalu menghasilkan antinomi, semacam paradoks filosofis yang disebabkan oleh batas-batas akal.[9][10]
Bergson menanggapi dengan mengatakan bahwa antinomi adalah hasil analisis, bukan intuisi.[11][catatan 1] Contohnya adalah Durasi itu sendiri, yang menurut Bergson bukanlah multiplisitas atau kesatuan.[4] Bergantung pada sudut pandang dari mana seseorang memulai, ia akan merekonstruksi Durasi absolut sebagai satu kesatuan atau multiplisitas. Oleh karena itu antinomi dari pluralisme substansi dan monisme substansi, yang hanya dapat diselesaikan dengan menunjukkan bahwa mereka adalah dua representasi dari hal yang sama melalui tindakan intuisi yang sederhana. Jadi filsafat sejati terdiri dari menempatkan diri di atas perdebatan mazhab pemikiran oposisi.[2][catatan 1]
^ abHenri Bergson, The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics, halaman 175 hingga 176.
^Henri Bergson, The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics, halaman 165 hingga 168.
^ abHenri Bergson, The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics, halaman 12 hingga 17.
^Henri Bergson, The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics, halaman 169 hingga 176.
^Henri Bergson, The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics, halaman 162 hingga 163.
^Henri Bergson, The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics, halaman 187 hingga 188.
^The Stanford Encyclopedia of PhilosophyThis series of acts is why Bergson calls intuition a method. The first act is a kind of leap, and the idea of a leap is opposed to the idea of a re-constitution after analysis. One should make the effort to reverse the habitual mode of intelligence and set oneself up immediately in the duration. But then, second, one should make the effort to dilate one's duration into a continuous heterogeneity. Third, one should make the effort to differentiate (as with the color orange) the extremes of this heterogeneity. [...] Then one shows how the duality is actually a monism, how the two extremes are “sewn” together, through memory, in the continuous heterogeneity of duration.
^The Stanford Encyclopedia of PhilosophyAs we already noted, Bergson's thought must be seen as an attempt to overcome Kant. In Bergson's eyes, Kant's philosophy is scandalous, since it eliminates the possibility of absolute knowledge and mires metaphysics in antinomies. Bergson's own method of intuition is supposed to restore the possibility of absolute knowledge – here one should see a kinship between Bergsonian intuition and what Kant calls intellectual intuition – and metaphysics.
