Четырёхсторонняя комиссия

Четырёхсторонняя комиссия (укр. Чотиристороння комісія) — комиссия, созданная в январе 1990 года из представителей Русской православной церкви, Украинского экзархата РПЦ, Римской курии и Украинской грекокатолической церкви для нормализации отношений между православными и греко-католиками на Западной Украине. Несмотря на проведение ряда заседаний и выработку инициатив по урегулированию межрелигиозного конфликта, практического улучшения ситуации не произошло. В марте 1990 года комиссия прекратила свою работу[1].

Деятельность четырёхсторонней комиссии

Грекокатолическая Преображенская церковь во Львове, в которой 11 марта 1990 года католические участники комиссии отслужили литургию[2]

В конце 1980-х годов на Украине произошла легализация грекокатолической церкви. В регионах Западной Украины начался процесс возврата храмов греко-католиками, переданных в юрисдикцию Русской православной церкви в середине XX века. Зачастую этот возврат сопровождался насильственными действиями[3][4][5][6][7][8][9]. С октября 1989 года по январь 1990 года во Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольской областях были зафиксированы 32 случая насильственного захвата храмов, а также угроз в адрес православных священнослужителей[5]. В связи с обострением религиозной ситуации на Украине Русская православная церковь предложила прекратить официальный богословский диалог с Католической церковью, которую поддержали другие Поместные православные церкви[10]. 16 января 1990 года на встрече представителей Русской православной церкви и Римско-католической церкви в Даниловом монастыре в Москве было принято решение о создании четырёхсторонней комиссии с целью урегулирования религиозной ситуации. В состав комиссии вошли: архиепископ Филадельфийский УГКЦ Стефан (Сулык) и секретарь Конгрегации по делам восточных церквей Мирослав (Марусин) (от Римской курии), митрополит Владимир (Стернюк) и епископ Ивано-Франковский Софрон (Дмитерко)[укр.] (от УГКЦ), митрополит Воронежский и Липецкий Мефодий (Немцов) и епископ Хмельницкий и Каменец-Подольский Феодосий (Дикун) (от РПЦ), священник Александр Швец и епископ Львовский Ириней (Середний) (от Украинского экзархата РПЦ). Работа комиссии проходила в Киеве и Львове. Комиссия успешно рассмотрела семь имущественных споров православных и греко-католиков[11] (члены комиссии распределили спорные храмы в Нестерове, Стрые, Золочеве и в ряде других населённых пунктов)[8]. 7 марта 1990 года комиссия приняла «Сообщение Четырёхсторонней комиссии по урегулированию отношений между православными и католиками восточного обряда на Западной Украине», который не был подписан представителями Украинской грекокатолической церкви. Отказ от подписания представители УГКЦ объяснили недовольством уничижительными формулировками документа в адрес греко-католиков, а также неясностью по вопросу церковного имущества. Так, представитель Ватикана Мирослав (Марусин) призвал митрополита Владимира не поднимать в ходе заседаний тему возврата греко-католикам кафедрального собора Святого Юра во Львове[2]. 22 марта 1990 года представители УГКЦ объявили, что не будут соблюдать решения Четырёхсторонней комиссии, фактически завершив её работу[2][12].

Оценки деятельности

Заключительный документ конференции Всемирного совета церквей по униатству (30 июня — 6 июля 1992 года, Женева) выразил сожаление по случаю выхода украинских греко-католиков из состава четырёхсторонней комиссии[13]. Православная сторона в целом положительно оценивает деятельность Четырёхсторонней комиссии. К примеру, диакон Андрей Кураев отмечал позитивные инициативы комиссии:

Тогда была создана комиссия из представителей Московского патриархата, Киевской митрополии, униатов и представителей Ватикана. Дипломаты Москвы и Ватикана в 1989 г. нашли выход из кризиса: в каждом приходе надо провести референдум, и пусть люди свободно решат — переходит ли их община в унию или остаётся в Православной Церкви. Если большинство прихожан желает, чтобы храм остался православным, он остаётся таковым. Если большинство желает перейти в унию — храм становится униатским. Но при условии: победившее большинство в обоих случаях помогает меньшинству построить второй храм. Но всё осталось на бумаге. Тогда мы обратились в Ватикан, а нам ответили: „К сожалению, они нас не слушают“. Это удивительно, потому что вся суть унии состоит в том, что униаты слушают папу, сохраняя православные обряды. А тут вдруг такое непослушание!»[14].

Православная сторона заявила, что работа комиссии была сорвана представителями Украинской грекокатолической церкви[11]. По мнению Русской православной церкви, выход из комиссии греко-католиков в одностороннем порядке продолжил кампанию по насильственному захвату православных храмов[15][16][17][18]. Так, в 2001 году глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл обвинил в срыве работы комиссии греко-католиков, подвергшихся давлению со стороны националистического движения «Рух»[19].

Представители греко-католиков митрополит Владимир Стернюк и епископ Софрон Дмитерко[укр.] выразили неудовлетворённость деятельностью комиссии. Греко-католики предъявили комиссии следующие претензии: признание Московским патриархатом УГКЦ религиозной группой, а не Церковью и выполнение представителями Ватикана «пожеланий РПЦ». Греко-католики требовали от РПЦ признать нелегитимность Львовского собора 1946 года. Существует мнение, что деятельность Четырёхсторонней комиссии оказалась безрезультатной из-за отсутствия в её составе представителей православных, которые не желали быть под юрисдикцией Московского патриархата (так называемые «автокефалисты» из УАПЦ). Работа комиссии также подверглась критике активных мирян УГКЦ, среди которых были писательница Ирина Калинец и председатель Комитета обороны Греко-католической церкви Иван Гель[2].

Примечания

  1. ↑ В. И. Петрушко. Папа Иоанн Павел II и украинские униаты // Ежегодная богословская конференция православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета. — 2010. — № 20. — С. 375—377.
  2. ↑ 1 2 3 4 Украинская Греко-католическая церковь. История (конец 80-х годов XX века – до наших дней). Религиозно-информационная служба Украины (16 ноября 2011). Дата обращения: 10 июня 2020. Архивировано 22 октября 2020 года.
  3. ↑ Казакова, 2011, с. 3.
  4. ↑ Петрушко В. И. Автокефалистcкие расколы на Украине в постсоветский период 1989-1997. — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 1998. Архивировано 14 августа 2020 года.
  5. ↑ 1 2 Королева Л. А., Королев А. А., Мику Н. В., Моисеев И. С. Взаимоотношения Русской православной и Римско-Католической церквей в 1980—1990 годы по вопросу униатской церкви : [арх. 10 июня 2020] // Современные проблемы науки и образования. — 2015. — № 1.
  6. ↑ Богданов В. Униаты рвутся в Киев : [арх. 10 июня 2020] // Российская газета. — 2005. — № 3854.
  7. ↑ Православно-католические отношения: 20 лет после падения Берлинской стены. Выступление митрополита Волоколамского Илариона на IV Международном конгрессе «Место встречи ― Вселенская Церковь». Отдел внешних церковных связей Московского патриархата (20 марта 2011). Дата обращения: 10 июня 2020. Архивировано 22 октября 2020 года.
  8. ↑ 1 2 Заявление Священного Синода Русской Православной церкви в связи со складывающейся ситуацией в отношениях с Католической церковью : [арх. 10 июня 2020] // Христианское чтение. — 1991. — № 1. — С. 5—9.
  9. ↑ Бойко Р. Особливості греко-католицького підпілля в Україні напередодні легалізації УГКЦ // Історичне релігієзнавство. — 2009. — № 1. — С. 13—24.  (укр.)
  10. ↑ Сперанская Е. С. Диалоги богословские Русской православной церкви // Православная энциклопедия. — М., 2007. — Т. XIV : Даниил — Димитрий. — С. 608—614. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-024-0.
  11. ↑ 1 2 Митр. Иларион (Алфеев). Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси // Православная энциклопедия. — М., 2014. — Т. XXXIV : Кипрская православная церковь — Кирион, Вассиан, Агафон и Моисей. — С. 382—500. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-039-4.
  12. ↑ Черноперов В. Л. Трудный диалог Русской православной церкви и Ватикана при патриархе Алексии II // Российский университет в неустойчивом мире: глобальные вызовы и национальные ответы. — 2019. — С. 320—328.
  13. ↑ Базилиус Грун[нем.]. Троянский конь и дар данайцев: отношение современных греческих православных к Брестской унии // 400 лет Брестской церковной унии (1596-1996): критическая переоценка : сборник материалов междунар. симпозиума. Неймеген, Голландия / ред. А. Юдин. — М.: Библейско-Богословский институт св. апостола Андрея, 1998. — С. 120—121. — 257 с. — ISBN 978-5-89647-007-Х.
  14. ↑ Кураев А. В. Почему православные такие?. — М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. — С. 160. — 528 с. — ISBN 5-7789-0208-5.
  15. ↑ Прот. Владислав Цыпин, Петрушко В. И. Архиерейский собор Русской Православной церкви 25-27 октября 1990 г. // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III : Анфимий — Афанасий. — С. 550—551. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0.
  16. ↑ Прот. Владислав Цыпин, Петрушко В. И. Архиерейский собор Русской Православной церкви 30-31 января 1990 г. // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III : Анфимий — Афанасий. — С. 548—549. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0.
  17. ↑ Петрушко В. И., Тюшагин В. В. Иоанн Павел II // Православная энциклопедия. — М., 2010. — Т. XXIV : Иоанн Воин — Иоанна Богослова Откровение. — С. 467—499. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-044-8.
  18. ↑ Прот. Владимир Боечко, Петрушко В. И. Ивано-Франковская и Коломыйская епархия // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XX : Зверин в честь Покрова Пресвятой Богородицы женский монастырь — Иверия. — С. 672—677. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-036-3.
  19. ↑ «Папа уехал, проблемы остались. Возвращение к пройденному: митрополит Кирилл комментирует итоги поездки Иоанна Павла II на Украину». Интервью митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла газете «Солидарность». Официальный сайт отдела внешних церковных связей Русской православной церкви (29 октября 2001). Архивировано 19 февраля 2021 года.

Литература

Ссылки