|
Успенский, Пётр Демьянович
Пётр Демья́нович Успе́нский (5 марта 1878 Москва, Российская империя – 2 октября 1947 Суррей, Англия) — русский писатель, эзотерик-исследователь, путешественник, известный в дореволюционной России и Англии журналист и автор оккультно-публицистических работ (синтез науки и эзотерики), математик по образованию. Проявлял интерес к Метафизическим идеям Четвёртого пути, применяя научно-аналитический подход к изучению идей современного ему тогда Нео-мистицизма. Краткая биографияРодился в семье разночинцев. После окончания общей гимназии получил математическое образование. В 1907 году, работая журналистом в московской газете «Утро», увлекся теософией. С этого времени сотрудничал с различными изданиями, выступал с публичными лекциями в Москве и Петербурге. В 1908 году будучи редактором московской «Новой газеты» предпринял журналистскую поездку на Восток в поисках мистических откровений. Посетив в Индии йогов, пришёл к выводу, что оккультная мудрость заключается в активной деятельности, а не в созерцании. С 1914 по 1915 год был автором и издателем ежедневной московской газеты «Новь». К тридцати пяти годам он был уже профессионально сформированным искателем новых идей Мистицизма того времени, имевшим и свои позиции и публикации в газетах, журналах и книгах. Мистицизм в России (1901—1908)
В России начала XX века безраздельно властвовало не только самодержавие, но и церковная цензура, распространявшаяся на все сферы жизнедеятельности россиян того времени[4], из-за чего изучать что-то новое, особенно в области мистики, традиционно относимой к сфере церкви, было проблематично. Несмотря на то, что первые стихийные кружки нео-мистицизма (теософии) стали появляться в Российской Империи с 1901 года, их деятельность и литература всё ещё негласно оставались под запретом. Хотя к изучению нео-мистицизма проявляли интерес не только интеллигентская публика того времени, но и целый ряд церковных иерархов. К примеру, стихийное Смоленское Теософское Общество носило ярко выраженный православный патриотический характер. В 1907 году были проведены 3 съезда теософов: в Москве, Киеве и Санкт-Петербурге, где было принято решение о необходимости легализации Русского Теософского Общества. В целях борьбы с «духовными конкурентами», 25 апреля 1908 года своим декретом святейший Синод запретил православным иерархам участвовать в деятельности или поддерживать подобные общества, заклеймив их «зловредным оккультизмом», несовместимым с православным христианством. Однако светские власти проявили куда большую либеральность. Невзирая на извечный консерватизм церкви, 30 сентября 1908 года они зарегистрировали Российское Теософское Общество в реестре обществ Санкт-Петербурга. С этого момента нео-мистицизм в России приобрёл статус официально разрешенного. Начался бум публикаций, лекций, семинаров и тренингов. В Москву потянулись «духовные учители» по йоге, теософии, оккультизму, магии, экстрасенсорике и различным восточным системам. Издавались книги по астрологии, нумерологии, картам Таро, развитию ясновидения, гипнозу, целительству, духовному преображению и саморазвитию. Искатель Сокровенного
Коренной москвич, журналист и искатель здравых эзо-знаний П. Д. Успенский был одним из тех, кто пытался как-то разобраться во всём многообразии часто противоречивой тогдашней «новой оккультной литературы», отделив, так сказать, «зёрна от плевел». Своё понимание всего того здравого, что можно было извлечь из новой New-Age литературы, он публиковал в небольших по объёму тематических брошюрах. Не претендуя на роль «духовного или мистического Учителя», Успенский позиционировал себя как независимого исследователя темы эзотеризма. Изучив множество книг по новому Мистицизму, к 1914 году готовит черновик книги «Новой модели вселенной», которую благодарные читатели позже назовут не иначе как энциклопедией оккультных идей того времени. Благодаря проделанным литературным изысканиям, Успенский обладал широким кругозором и необычайной компетентностью в эзо-концепциях своего времени. Будучи автором семи трудов «по здравому пониманию» актуальных тогда теософии и оккультизма (пять из которых им уже было опубликовано), Успенский предпринял ряд экспедиций по Европе и Востоку с целью поиска новых эзотерических знаний. Результатами этих путешествий он планировал поделиться с заинтересованной публикой и дополнить свою готовящуюся к публикации «Энциклопедию». С этой целью в феврале и марте 1915 г. в Александровском зале Санкт-Петербурга он прочёл две публичные лекции по тенденциям тогдашнего Мистицизма, обнаруженным им в путешествиях по Востоку. Они назывались «В поисках чудесного» и «Проблема смерти»[5]. На лекции пришло в общей сложности более 1000 человек, благодаря чему Успенский решил повторить их в Москве. Встреча с Гурджиевым
После также имевших успех московских лекций, Успенский был дважды настойчиво приглашён на встречу с неким господином Г., также увлекающимся вопросами Четвёртого измерения и ведущим соответствующую группу. Поначалу Успенский отклонил эти предложения, так как не питал никаких иллюзий относительно известного в то время «низкого качества» мистических групп обеих столиц. Однако спустя короткое время один из новых знакомцев (скульптор Сергей Меркуров — родственник Гурджиева), вновь подошёл к Успенскому и, зная интересы последнего, предложил ему уже не просто встретиться с Гурджиевым, а пробно ознакомиться с «несколькими неизвестными эзо-идеями», причём на нейтральной территории — в кафе. В апреле 1915 г. Успенский прибыл на назначенную встречу. Гурджиев был одет в странную (не по сезону) одежду и было видно, что, пытаясь произвести впечатление, он явно переборщил[6]. К встрече Гурджиев подготовился заранее, ознакомившись с уже опубликованными книгами Успенского и составив по ним представление о том, какие вопросы волнуют его собеседника. И лишь новые оригинальные ответы Гурджиева на интересные Успенскому вопросы мистицизма позволили последнему не сразу уйти с почти провалившейся первой встречи. После этой встречи в кафе Гурджиев пригласил Успенского посетить другую встречу — с его учебной группой. По дороге в группу Успенский про себя отметил явные противоречия в повествованиях Гурджиева, но ничего не сказал вслух. Уровень плачевной организации гурджиевской работы сразу бросился в глаза Успенскому, когда он увидел «учеников» Гурджиева, в массе своей представлявших бессеребряную московскую интеллигенцию студентов и служащих (простецкую, незамысловатую, с большими молодёжными иллюзиями о жизни). Успенскому зачитали первые главы гурджиевской рукописи «Проблеск истины», спросив его о возможности её публикации в какой-нибудь газете или журнале. Однако в излагаемой форме это практически было неосуществимо[7]. Хотя, как выяснилось позже, именно для нужд литературной работы Гурджиев и приглашал к себе журналиста-мистика П. Д. Успенского. Так на тридцать восьмом году жизни Успенский познакомился с оккультистом Г. Гурджиевым, утверждавшим, что разрабатывает принципиально новую практическую систему саморазвития человека. Сотрудничество
Позже, когда Гурджиев, не говоря об этом прямо, дал ему понять, что он принял бы его в ученики, опытный мистик Успенский, уже знавший (по своему опыту встреч с Мистиками Востока и Запада) общие правила «эзотерической работы», встречно предложил Гурджиеву условия своего потенциального сотрудничества: сохранять за собою право самостоятельной работы над лекциями ГИГа, так как над многими идеями Мистицизма того времени Успенский уже работал самолично более восьми лет (неоднократно публикуя свои изыскания). К сожалению, среди Мистиков (и до сих пор) консервативно превалирует лишь одна форма взаимоотношений «Ученик-учитель» (аналог формы «подчинённый — начальник»), а что такое сотрудничество многие из них не понимают вообще. Не понял этого и Гурджиев, настаивая на классической форме взаимоотношений. Не желая обострять спор, Успенский чуть изменил тематику дискуссии и высказал обоснованные сомнения как о сохранении им «тайны работы» (ибо о многих эзотерических идеях он уже писал ранее в своих книгах), так и относительно низкого качества «мистической работы» на материале бедной столичной интеллигенции. Он полагал, что если Гурджиев действительно нашёл на Востоке хотя бы обрывки эзо-знаний, то нужны и более серьёзные (состоявшиеся) люди и более прочная финансовая база[8]. По сути Успенский встречно предложил Гурджиеву то, что сам умел делать хорошо — поднять организаторский уровень его групп (то, что по-современному называется хороший маркетинг). Собственно говоря, этим Успенский позже и занялся (договорившись об особых правилах своего участия в «эзоработе Гурджиева») — привлекал в московскую группу зрелых и состоятельных людей (из числа своих многочисленных знакомых), а также привлёк подходящие кадры и сформировал (под Гурджиева) Санкт-Петербургскую «Группу искателей эзотерических Знаний». Взяв с Успенского обещание не публиковать до поры до времени «особо тайные фрагменты», Гурджиев согласился на встречные условия, что характеризуют их отношения как партнёрские, а вовсе не как феодальные отношения «Учитель — ученик», которые приписывают им малокомпетентные историки. Именно паритетные отношения (как и безусловно обширная предварительная мист-подготовка) позволили строгому, принципиальному и щепетильному в деталях Успенскому быстро включиться в системную мист-работу взбалмошного «маэстро Г», а кроме того усилить её приводом новых, более подготовленных людей из своего круга. Сотрудничество поначалу был столь успешным, что Гурджиев спокойно оставлял недавно влившегося Успенского «за старшего», когда уезжал на занятия с другой группой (во второй столице России). Это говорит об особом статусе Успенского, фактически ставшего в 1915—1918 годы главным помощником и сподвижником Гурджиева в деле построения и обкатки новой практической Системы саморазвития человека. Сразу после февральской революции 1917 г. по распоряжению Гурджиева, Успенский привёз из Петербурга и Москвы остатки групп в Ессентуки, где эзо-работа продолжилась. Однако осложнившиеся отношения между самими Гурджиевым и Успенским вынудили последнего покинуть группу. Успенский дистанцировался от Гурджиева из-за сползания их паритетных партнёрских отношений в сторону излишне жёсткой модели отношений «Учитель — ученик». Проще говоря, со временем Гурджиев всё более склонялся к роли «Начальника надо всеми подчинёнными». И те, кому это не нравилось, от него уходили (не только Успенский, но и многие другие). Продолжая оставаться в Ессентуках, Успенский уже независимо работал над эзо-Системой. После окончательного отъезда Гурджиева к себе на родину в Тбилиси (с остатками сводной группы), в близлежащих к Ессентукам городах (Краснодаре и Ростове) Успенский уже самостоятельно собрал группы по изучению фрагментов эзо-Системы, не скрывая того факта, что обнаружены они были Гурджиевым[9]. Эмиграция
В начале 1920 года с остатками предыдущих групп Успенский эмигрировал из объятой гражданской войной России в Константинополь, организовав и там работу по ознакомлению с «фрагментам эзо-Системы»[10]. Туда же вскоре приехала и новая тифлисская группа Гурджиева. Успенский, отошедший от Гурджиева ещё за 2 года до этого, хотя и был удивлён его появлению, но, следуя кодексу долга и чести, представил в своих группах Гурджиева как «первоисточник» (нашедший фрагменты), после чего передал ему Константинопольские группы. В августе 1921 года Успенский переехал в Великобританию и поселился в Лондоне, где собрал новую группу мистически настроенных людей для изучения Системы «Четвертого пути», продолжая развивать и дошлифовывать её фрагменты. Он обработал их, переведя с разношерстного оккультно-магического, старо-христианского и восточно-иносказательного сленга Гурджиева (к тому же плохо, с сильным кавказским акцентом говорившего по-русски) на цивилизованно-литературный и психологический язык, которым Успенский владел в силу своего столичного воспитания и образования. Такая стилистически переработанная, систематизированная и дополненная разъясняющими комментариями Успенская версия «Фрагментов» стала психологической версией Системы. В свою очередь Гурджиев также перебрался в Европу, но поселился во Франции, где он преподавал свои исходные (неотшлифованные) фрагменты «Системы» под брендом «Айда-йога или Путь хитреца». Наличие по сути двух версий Системы в кругах последователей породило сводное название «Учение Гурджиева-Успенского». Гражданской женой Петра Успенского была София Григорьевна Волошина (в первом замужестве — Максименко): см.: The Gurdjieff Legacy Foundation Archives: Sophie (Sophia) Grigorievna Ouspensky (1878—1961) Разрыв отношений
Успенский сотрудничал с Гурджиевым вплоть до 1924 года, и несмотря на накопившиеся к 1918 году разногласия, и даже отход от Гурджиева (Ессентуки, 1918), в общей сложности за все совместные почти 9 лет проадминистрировал 7 групп «Четвёртого пути», 5 из которых сформировал самостоятельно. Окончательный разрыв деловых отношений с Гурджиевым произошёл в январе 1924 года. И несмотря на то, что инициатором разрыва всё же был Гурджиев (вызвавший ПДУ из Лондона и «разнёсший его прилюдно» из-за статьи в лондонской газете), натерпевшийся за годы такого взрывного сотрудничества Успенский своим людям разрыв прокомментировал так: «В последнее время Гурджиев отказался от принципа грамотного выбора людей и их умелой подготовки к Работе; он стал принимать людей, не имеющих никакой подготовки, давать им власть, позволять им говорить о работе. Дабы спасти эзо-работу от загрязнений хотя бы в Лондоне, я вынужден прервать отношения с Г.»[11]. С 1921 по 1941 год ПДУ вёл самостоятельную и независимую эзотерическую работу в Лондоне. Среди посещавших лекции П. Д. Успенского в Лондоне были известные писатели Бернард Шоу[12], Олдос Хаксли,Томас Элиот и другие. В 1941 году Успенский, предвидя распространение Второй мировой войны на всю Европу, переехал в США, поселившись в Нью-Йорке. В 1942—1946 годах осуществлял групповую эзо-работу в Нью-Джерси. Помимо организационно-административной деятельности, исходя из своего богатого литературно-журналистского опыта, Успенский взвалил на себя труд унификации и систематизации «фрагментов Четвёртого пути». Эта шлифовавшаяся три десятилетия Работа была впоследствии подвергнута цензуре самого Гурджиева и вышла в свет уже после смерти её автора (в 1949 с вдвое урезанным названием: «В поисках чудесного»). Отказ Системы
В последний год своей жизни (1947) Успенский внезапно вернулся из США в Великобританию. Словно предчувствуя свою кончину, он потребовал общего сбора всех своих английских последователей. Подводя итоги своей 30-летней практики в рамках Системы, он честно признался, что разочарован в устоявшейся форме «Четвёртого пути», которая не привела его к предполагаемым позитивным результатам. И что ЧП, к большому сожалению, видимо всё таки не представляет собой Систему, а всего лишь набор фрагментов, который так и остался с незаполненными «белыми пятнами», не позволившими ему стать Эффективной Системой саморазвития. Часть учеников восприняло его слова как «отказ от системы», хотя эмпирик Успенский имел в виду именно отказ самой Системы, по крайней мере в её канонической форме. Он призвал сторонников более тщательно пересмотреть и переосмыслить её исходно найденные «фрагменты» (базовые принципы ЧП) и продолжить искать новые[13]. После его смерти в октябре 1947 г. часть учеников перебралась к Гурджиеву (пережившего своего «визави» лишь на 2 года). Другая часть пошла по пути синтеза Доктрины со всевозможными другими новыми и старыми доктринами и течениями. Третьи, в поисках источников Системы поехала на Восток (на поиски новых фрагментов). Четвёртые, несмотря на предупреждения уже почившего Учителя, продолжали практиковать прежний устоявшийся канон на свой страх и риск. В Европе, Америке (а с 1960-х и в России) расплодились группы «Четвёртого пути», так и оставшегося незаконченной Системой (с неясными целями и критериями её достижения), но отметившегося в истории нео-Мистицизма XX века как «течение Сверхусилия» (по развитию Воли) или по меткому выражению уже ушедшего в мир иной А.Подводного как концепт «просветления на грани смерти». Книги
Переводы:
Примечания
Литература
Ссылки
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
