|
Семьдесят имён Богу
«Семьдесят имён Богу» — русское переводное апокрифическое сказание, содержащее перечень имён Бога и Богородицы с толкованиями их смысла[1]. Русский текст создан не ранее XVI века[2]. ТекстологияАпокриф известен в составе сборника XVI—XVII веков[3][4]. Границы апокрифа спорны. Издатель начинал его со слов: «Сиа знамениа, егда видиши и сиа имена, егда прочитаеши…», тогда как составитель описания[5] считал заголовками фразы, непосредственно предваряющие перечни имен: «А сеи имена господня, числом 72, да еже их имат и носит с собою честно, от всякого зла избавлен будет» и «А сеи имена пресвятыей Богородице, числом 72», и, таким образом, видел здесь два разных апокрифических предания[1]. В. Ф. Райан, учитывая датировку русского текста (не ранее XVI века), предполагает западноевропейское или византийское происхождение апокрифа[2]. М. Гастер считал первоисточник еврейским и цитировал «Книгу ангела Разиэля»[6]. М. Н. Сперанский сближал это сочинение с другим апокрифическим текстом, содержащимся в составе сербской рукописи XV века[7]: «А се имена аггельска, иже обладають и виногради, и градинами», рассматривал оба текста как переводы с греческого «апокрифов-амулетов», отражающих веру в чудодейственную силу имени[1]. Апокрифическая переписка царя Эдессы Авгаря и Иисуса Христа[8] (известна с поздней Античности; перевод известен на Руси и, возможно, является древнейшим русским текстом-амулетом) содержит указания по изготовлению амулета, содержащего разные имена Христа и близкого апокрифу «Семьдесят имён Богу»[2]. СодержаниеАпокриф представляет собой подобие литании. Приводится перечень семидесяти (или семидесяти двух) имён (символических и метафорических наименований) Бога (Власть, Сила, Слово, Дом, Риза, Творец, Саваоф и др.), за которым следует такое же число имён Богородицы (Купина, Жезл, Корень, Земля свята, Огнь и др.) с толкованиями смысла, как правило, с помощью выдержек из книг Священного писания, где эти именования встречаются и поясняются. Апокриф утверждает, что прочитавший его будет непобедим в бою, избавлен от врагов, неожиданной смерти[1], ночного страха и козней Сатаны; чтобы избавиться от всякого зла, рекомендуется записать и носить с собою 70 имён Бога: «Сиа знаменна, егда видиши и сиа имена, егда прочитаеши, непобежден будеши в рати и от всех враг избавлен будеши, и от напрасния смерти, и от страха нощнаго, и от действа Сотонина… А се имена Господня числом 70. Да еже их имат и носить с собою, честно от всякаго зла избавлен будет: Власть, Сила, Слово, Живот, Милость…»[4]. КонтекстПодобные амулеты имели повсеместное распространение. В еврейском заговоре из Каирской генизы также призывались семьдесят имён Господних. В Англии англосаксонского периода латинский заговор против лихорадок изгонял лихорадок «per septuaginta nomina dei sancta et immaculata» («семьюдесятью именами Божьими, святыми и непорочными»). Специалистом по французским катарам Рене Нелли была описана очень близкая молитва, известная в Лангедоке с XII века. В неё включены греческие и еврейские слова. Нелли отмечает, что молитва встречается в так называемом «Гримуаре» Гонория, и относит её к каббалистической традиции[9]. Известен также армянский амулет, перечисляющий семьдесят два магических имени Бога[2]. По мнению Б. А. Успенского, семьдесят имён Бога определяются количеством народов на земле[10]. Райан отмечает, что семьдесят (или семьдесят два) имени Бога связаны с другими магико-врачевальными объектами, которых также насчитывается семьдесят или семьдесят два: семьдесят две жилы, сустава, сухожилия, семьдесят две болезни в греческих и славянских заговорах и «ложных» молитвах[2]. Примечания
Издание
Литература
|
||||||||||||||