|
Ричль, Альбрехт
Альбрехт Беньямин Ричль (нем. Albrecht Benjamin Ritschl; 25 марта 1822, Берлин, королевство Пруссия — 20 марта 1889, Гёттинген, Нижняя Саксония, Германская империя) — немецкий лютеранский теолог и церковный историк, пастор. Один из представителей либеральной протестантской теологии[5]. БиографияРодился в Берлине в семье лютеранского пастора и композитора Георга Карла Бенджамина Ричля[en] (1783—1858). Учился в Бонне, Гейдельберге и Тюбингене. В Галле он попал под гегелевское влияние благодаря учению Юлиуса Шаллера[en] и Иоганна Эрдмана. В 1845 году он стал последователем Тюбингенской школы, но впоследствии отошел от неё, а в своей работе Das Evangelium Marcions und das kanonische Evangelium des Lukas, опубликованным в 1846 году, он утверждал, что Евангелие от Луки основывается на апокрифическом Евангелии от Маркиона[en][6]. Испытал влияние идей Канта и Шлейермахера[7]. Ричль был профессором теологии в Бонне (с 1852) и Гёттингене (с 1864). Его учениками были влиятельные богословы и библеисты Адольф фон Гарнак[8] и Эрнст Трельч[9]. Умер в Гёттингене. После смерти, в его доме в Гёттингене теологу поставили мемориальную доску[10]. ТеологияРичль считал, что религиозная вера должна основываться на истории, в частности, на исторических событиях Нового Завета[11]. Он изучал историю Нового Завета без учета чудесных событий, он верил, что Новый Завет подтверждает божественную миссию Иисуса. Он отвергал такие доктрины, как рождение Иисуса от девственницы и Троицу[12]. Альбрехт Ричль — автор цитаты, которая олицетворяет сущность либеральной теологии XIX века[13]:
Пытаясь защитить христианство от нападок философии позитивизма, Ричль заимствовал неокантианское разделение сфер духа и материи и относил евангельское учение исключительно к первой сфере. Христианство он рассматривал в качестве этапа «общего движения человеческого духа», а в Библии доказывал приоритет устного характера послания над написанным[14]. Он пытался продемонстрировать, что эпистемология Канта совместима с лютеранством[15]. Выступал с критикой эллинистических («философских») влияний в раннем христианстве, которые проникли даже в сам текст Нового Завета[16] (например, учение о Логосе — Ин. 1:1). Согласно христологии Ричля, вера понималась как несводимая к другим переживаниям, выходящая за рамки разума. Вера, по его словам, проистекает не из фактов, а из ценностных суждений. Божественность Иисуса, утверждал он, лучше всего понимать как выражение «откровения-ценности» Христа для сообщества, которое доверяет ему как Богу. Он считал, что послание Христа должно быть предано общине, но не в буквальном значении, что в теле Иисуса метафизически был Бог[17]. «Богословие нравственности»Теологию Ричля религиоведы описывают как «теологию этической нравственности» или «теологию, основанную на нравственности»[18][19]. Главный смысл религии он видел нравственном возрастании человечества, которое и есть Царство Божие[20]. Отсюда греховность человечества мыслилась прежде всего как нравственное несовершенство, преодолеть которое помогает вера в Бога[21]. Христианская жизнь Ричля была посвящена нравственной деятельности и развитию, поэтому он понимал доктрины как оценочные суждения, а не утверждение фактов[11]. Испытавший влияние философии Иммануила Канта Ричль рассматривал «религию как триумф духа (или морального агента) над природным происхождением и средой человечества»[12]. Идеи Ричля будут подхвачены другими, и ритшлианство останется важной теологической школой в немецком протестантизме вплоть до Первой мировой войны. СемьяЕго сыном был либерально ориентированный боннский протестант, профессор теологии Отто Карл Альбрехт Ричль[de] (1860—1944), который опубликовал двухтомную биографию своего отца[22]. Сочинения
Примечания
Ссылки
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
