Мухаммад Кудутлинский

Хаджи-Мухаммад ибн Муса ибн Ахмад аль-Кудуки ар-Ругуджи ал-Авари ад-Дагистани
араб. محمد القودوقي‎
Личная информация
Профессия, род деятельности факих, филолог, астроном
Дата рождения 30 августа 1652(1652-08-30)
Место рождения Кудутль
Дата смерти 19 августа 1717(1717-08-19) (64 года)
Место смерти
Научная деятельность
Направление деятельности исламское богословие, фикх, арабский и астрономия
Учителя Салих аль-Йамани
Логотип Викиданных Информация в Викиданных ?
В Википедии есть статьи о других людях с именем Мухаммад и нисбой Дагистани.

Мухаммад ибн Муса ал-Кудуки, известный также как Мусалав из Кудутли (30 августа 1652, Кудутль, ныне Гергебильский район Дагестана — 19 августа 1717, Алеппо, совр. Сирия) — дагестанский исламский учёный-энциклопедист, имам, шейх, автор сочинений по фикху и богословию, арабской грамматике, логике, философии, математике, хронологии, древним языкам и другим наукам. Активный участник исламского возрождения в Дагестане, оказал влияние на восстановление исламского образования в Татарстане.

Биография

Родился 30 августа 1652 года в аварском селе Кудутль. Получил первое образование в медресе своего отца, после чего учился у крупнейших дагестанских учёных-современников, среди которых были Мухаммад ибн Али ал-Камили[1], Али Риза ас-Сугури[a] и Шабан аль-Ободи[b][2].

Для продолжения учёбы отправился в Аравию, он учился в Египте, Хиджазе и Йемене. Там он стал учеником и последователем салафитского учёного и муджтахида Салиха аль-Йамани, у которого он пробыл 7 лет[3]. Так же как и Салих, аль-Кудуки придерживался мнения о дозволенности и необходимости иджтихада в современности[2]. Придерживался шафиитского мазхаба, но в некоторых моментах следовал иджтихаду аль-Йамани. В вопросе акиды сочетал в себе как ашаритские, так и салафитские взгляды на разные вопросы[4][1]. Не стал объявлять себя муджтахидом, но фактически им являлся, так как широко выражал своё мнение в отрыве от мазхабов[5]. Ясин Расулов называет ал-Кудуки «одним из cторонников и основоположников салафизма в Дагестане»[6].

Вернувшись в Дагестан после смерти Салиха, открыл медресе Кудутле, туда же он перевёз собранную библиотеку. Его медресе стало крупным исламским центром, где переписывали книги, оно стало популярным не только на Кавказе, но и в Поволжье. Среди учеников медресе были как жители Дагестана, так остальной части Кавказа, и даже с Поволжья. В нём учились такие учёные как Дамадан ал-Мухи, Дауд ал-Усиши, Мухаммад ал-Убри, Тайиб ал-Харахи и другие[2]. Известный татарский богослов и просветитель Ризаитдин Фахретдин считал, что «после падения Казанского ханства занимавшиеся сельским хозяйством наши предки вначале получили упорядоченное образование от улемов Дагестана…» . Он отмечал роль дагестанских учёных в передаче знаний в таких науках, как фикх, хадисоведение, риторика, лексикология и арабская морфология. Дагестанцы и их татарские ученики восстановили исламскую системуобразования в Татарстане, чему способствовал аль-Кудуки. Назир-ад-Дургели, отмечая достижения дагестанских учёных-учеников аль-Кудуки, которые обучали татар, приезжавших в Дагестан совершенствовать религиозные знания, писал: «По этой причине слава ал-Кудуки разнеслась по казанской стране»[7]. По словам Фахретдина, дагестанцы заложили основы «религиозного братства и национального уважения»[5]. Ал-Кудуки занимался переписыванием работ своего учителя аль-Йамани, он отдавал эти книги в дар в качестве вакфа[8].

Мухаммад участвовал общественно-политической жизни Дагестана, выступал за исламизацию права и быта, критиковал адатных судей и аксакалов, называя их «братьями идолопоклонников»[4]. В начале 1717 года, в знак протеста против пренебрежения шариатом его земляками, покинул Дагестан с двумя сыновьями, и отправился в хадж, поселился в Сирии[9], где стал преподавать арабский язык[10]. Скончался в городе Алеппо от холеры 19 августа 1717 года[2]. После смерти оставил вакфом местной мечети триста собственных рукописей[8].

Старший сын Дибир ал-Кудуки был исламским богословом, умер в Мекке. Средний сын Мухаммада Абубакр тоже был известным учёным, умер 1717 году в родном селе его матери Ругуджа[11].

Творчество

С именем аль-Кудуки связан расцвет дагестанской арабоязычной литературы[12]. Сохранились следующие его арабоязычные сочинения[2]:

  • «И’раб аль-Унмузадж» учебник арабской грамматики
  • «Исам аля-ль-Джами» — комментарий на Исаму-д-дина аль-Исфараини
  • «Таркиб миат амиль», в переводе — «Сто управляющих [частиц]», книга по морфологии.
  • «Истиара аля-д-Дибадж» — трактат «О метафорах по ад-Дибаджу».
  • «Шарх асма Аллах аль-хусна» — «Толкование прекрасных имён Божьих»).
  • «Хисаб аль-Кудуки» — «Летосчисление Кудутлинского», лунный календарь.
  • «Аль-Хашия ала-ль-Чарпарди» — толкование комментаря Ахмада аль-Чарпарди[c] на сочинение «Аш-Шафия» арабского ученого Ибн аль-Хаджиба[d] по морфологии арабского языка. В рукописном фонде ИИАЭ ДНЦ РАН хранятся 12 списков этого сочинения. Древнейший из этих списков относится к 1709 году, самый новый — к 1750 году[13].

Сохранилось множество писем и ответов ал-Кудуки на вопросы по фикху. В первой половине XVIII века вся Авария училась по трудам ал-Кудуки, которые переводились на многие другие языки[14]. Оставил след также и в физике, и в прикладной астрономии[10].

Оценки

  • Первый имам Дагестана и Чечни Гази-Мухаммад в своём трактате «Доказательство о вероотступничестве правителей Дагестана, судящих по адатам» часто ссылается на аль-Кудуки, почти полностью копируя его риторику[15]. Фетвы ал-Кудуки стали вдохновением, на основе которого три имама Дагестана и Чечни определили свою концепцию исламского правления[8].
  • Гасан-эфенди Алкадари в своем историческом труде «Асари Дагестан» называет Мухаммада Кудутлинского «корифеем эпохи» дагестанских энциклопедистов[5]. Академик Игнатий Крачковский считал его «светочем дагестанской науки»[16].
  • Али Каяев описал ал-Кудуки как «первого среди дагестанских улемов, который пробудился от сна таклида»[8].

Память

В ноябре 2005 года в ИИАЭ ДНЦ РАН состоялась научная конференция, посвящённая жизни и творчеству Мухаммада Кудутлинского. В ней приняли участие учёные ИЯЛИ ДНЦ РАН, Центра востоковедения, преподаватели ДГУ и ДГМА[14].

Примечания

Комментарии

  1. ↑ умер в 1676 году
  2. ↑ умер в 1667 году
  3. ↑ умер в 1416 году
  4. ↑ умер в 1248 году

Источники

  1. ↑ 1 2 Назир ад-Дургели, 2012, с. 45.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Шихсаидов А. Р., 2010.
  3. ↑ Назир ад-Дургели, 2012, с. 44.
  4. ↑ 1 2 Алкадари, 1929, с. 147.
  5. ↑ 1 2 3 Абдулагатов.
  6. ↑ Расулов, с. 56.
  7. ↑ Назир ад-Дургели, 2012, с. 27.
  8. ↑ 1 2 3 4 Rebecca Gould. Ijtihād against Madhhab : Legal Hybridity and the Meanings of Modernity in Early Modern Daghestan (англ.) // Comparative Studies in Society and History. — 2015-01. — Vol. 57, iss. 1. — P. 35–66. — ISSN 0010-4175. — doi:10.1017/S0010417514000590.
  9. ↑ Назир ад-Дургели, 2012, с. 46.
  10. ↑ 1 2 Северный Кавказ в составе Российской империи / отв. ред. В. О. Бобровников, И. Л. Бабич. — М.: Новое литературное обозрение, 2007. — С. 333. — 460 с. — (Окраины Российской империи). — ISBN 5-86793-529-0.
  11. ↑ Назир ад-Дургели, 2012, с. 66.
  12. ↑ Бобровников, Шехмагомедов, Шихалиев, 2017, с. 13—15.
  13. ↑ Магомедов, А. Дагестан и дагестанцы в мире: историко-политологический очерк. Махачкала, Изд-во «Юпитер», 1994. с 312.
  14. ↑ 1 2 Конференция памяти корифея дагестанского Возрождения. РАН (8 ноября 2005). Дата обращения: 31 января 2017. Архивировано 3 августа 2021 года.
  15. ↑ Бобровников, Шехмагомедов, Шихалиев, 2017, с. 27.
  16. ↑ Крачковский И. Ю. Дагестан и Йемен (1938) // Избранные сочинения. — М.,–Л., 1960. — Т. VI.

Литература