Dyēus

Le ciel diurne au-dessus de la steppe pontique. *Dyēus est considéré comme le « Dieu du Ciel ».

*Dyēus, ou *Dyḗus ph₂tḗr[1],[2] (« Père Ciel »), est le nom reconstitué du dieu du ciel de la religion proto-indo-européenne. *Dyēus est la personnification divine du ciel diurne et du *deywṓs, la demeure des dieux. Associé au vaste ciel diurne et aux pluies fertiles, *Dyēus est lié avec *Dʰéǵʰōm, la Terre Mère, dans une relation à la fois d'union et de contraste. Bien qu'il n'y ait aucune preuve archéologique de son existence, des formules similaires lui font référence dans les langues indo-européennes ainsi que dans les mythes indo-aryens, latins, grecs, phrygiens, messapiens, thraces, illyriens, albanais et hittites[3],[4].

Étymologie

Le nom *Dyēus repose sur le thème *dyeu-, désignant le « ciel diurne » ou la « clarté du jour » (par contraste avec l'obscurité de la nuit), et issu de la racine indo-européenne *dei- qui signifie « briller »[1],[5]. Les mots apparentés des langues indo-européennes tournant autour des concepts de « jour », « ciel » et « dieu », et partageant la racine *dyeu- comme étymon suggèrent que Dyēus désigne le ciel diurne comme une entité divine[1],[5] comme dans le mot sanskrit dyumán- (« céleste », « lumineux »)[6].

Fonction

*Dyēus représente le ciel diurne, et donc la résidence des dieux[7]. En tant que porte d'accès pour les dieux, père des Jumeaux divins, et père de l'Aurore (*H₂éwsōs), *Dyēus est un dieu capital du panthéon indo-européen[8],[9]. Cependant, contrairement à Zeus ou à Jupiter, il n'est ni le maître ni le détenteur de la puissance souveraine[7]. *Dyēus est associé au ciel dégagé, mais aussi au ciel nuageux dans certaines formules grecques et védiques[10]. Bien que plusieurs des divinités apparentées à *Dyēus soient des divinités de l'orage et du tonnerre, comme Zeus et Jupiter, ce changement serait dû à un développement tardif exclusivement méditerranéen, dérivé d'un syncrétisme avec les dieux cananéens et le dieu proto-indo-européen Perkwunos[11].

En raison de sa nature céleste, *Dyēus est souvent qualifié d'« omniscient » dans les mythes indo-européens. Il est néanmoins peu probable qu'il ait eu pour mission d'assurer la justice, comme ce fut le cas pour Zeus ou pour le dieu composé indo-iranien Mitravaruna. Mais il fut employé comme témoin des serments et des traités[12]. Par ailleurs, les Proto-Indo-Européens concevaient le soleil comme la « lampe de Dyēus » ou comme l'« œil de Dyēus », ce qu'illustrent plusieurs références de la littérature mythique : la « lampe de Dieu » dans la Médée d'Euripide, la « chandelle céleste » dans Beowulf, le « pays de la lampe de Hatti » (la déesse-soleil d'Arinna) dans une prière hittite[13], Hélios considéré comme l'œil de Zeus[14],[15], Hvare-khshaeta comme l'œil d'Ahura Mazda dans le mazdéisme, ou bien le soleil comme « œil de Dieu » dans le folklore roumain[16].

Témoignages

Les mots apparentés issus soit de la racine *dyeu (« ciel diurne »), de l'épithète *Dyḗus ph₂tḗr (« Père Ciel »), du dérivé vṛddhi *deiwós (« céleste »), du dérivé *diwyós (« divin »), ou de la rétroformation *deynos (« jour ») sont les témoignages les plus couramment attestés de *Dyēus au sein des langues indo-européennes[2],[3].

• Indo-européen commun : *d(e)i-, « briller »[1],[5] ;
  • Indo-européen commun : *dyēus, le dieu du ciel diurne[2],[3] ;
    • Indo-Iranien : *dyauš[17] ;
      • Sanskrit : Dyáuṣ (द्यौष्), le « dieu du ciel lumineux », et dyú (द्यु), le « ciel »[1],[5] ;
      • Vieil avestique : dyaoš, « ciel », mentionné dans un vers de l'Avesta[18] ;
      • Avestique récent : diiaoš, « enfer », à la suite de la réforme zoroastrienne[19],[17]
    • Mycénien : di-we (/diwei/), mention au datif d'un nom rarement employé[20] ;
      • Syllabaire chypriote : ti-wo, associé à Zeus, et le génitif probable Diwoi[21],[22],[23],[24] ;
        • Grec ancien : Zeus (Ζεύς), le dieu du ciel[5], et dans les dialectes éolien, corinthien, et rhodien : Deús (Δεύς)[20],[25] ;
    • Italique : *djous (dious)[19] ;
      • Latin archaïque : Dioue ou loue[25] ;
        • Latin : Jove (Iove), le dieu du ciel[5],[19] et Dius Fidius, le dieu des contrats[26] ;
      • Osque : Diúvei (Διουϝει), génitif singulier[19],[27],[28] ;
      • Ombrien : Di ou Dei (Grabouie/Graboue), mention attestée dans les Tables eugubines[29] ;
      • Pélignien : Ioviois (Pvclois) et Ioveis (Pvcles), interprété comme un calque du théonyme Diós-kouroi[30],[31] ;
    • Anatolien : *diéu-, *diu-, « dieu »[32] ;
      • Hittite : šīuš, « dieu » ou dieu du soleil[33],[34] ; un dieu nommé Šiušummiš est mentionné dans les annales d'Anitta[35] ;
      • Palaïte : tiuna, « dieu », « divin»[34],[36] ;
      • Lydien : ciw-, « dieu »[34] ; Lefs ou Lévs, le Zeus lydien[37],[38] ;
    • Illyrien : dei- ou -dí, « paradis » ou « dieu », comme dans Deipaturos, le « Père Ciel »[1] ;
    • Proto-messapien: *dyēs[39] ;
      • Messapien : Zis ou Dis, le dieu du ciel[40] ;
    • Albanais : Zojz, le dieu du ciel et des éclairs[41],[42],[43] et Perëndi, le dieu du ciel et du tonnerre[44],[45],[46]
    • Thrace : Zi-, Diu-, ou Dias- (dans les patronymes)[40] ;
    • Phrygien : Tiy-[40],[47] ;
    • Bithynien : Tiyes et la cité anatolienne Tium (Τιεῖον)[48] ;
    • Proto-arménien : տիւ, Tiw-, jour, journée[49].

Notes et références

1. West 2007, p. 167.
2. Mallory et Adams 2006, p. 431.
3. West 2007, p. 166–171.
4. Mallory et Adams 2006.
5. Mallory et Adams 2006, p. 408–409.
6. (ee) Ene Vainik, « Jumala jälgi ajamas » [« Following God »], Mäetagused, vol. 58,‎ 2014, p. 7–34 (DOI 10.7592/MT2014.58.vainik)
7. West 2007, p. 168.
8. Mallory et Adams 1997, p. 230–231.
9. Mallory et Adams 2006, p. 432.
10. West 2007, p. 169.
11. Miranda J. Green, « Pagan Celtic Religion: Archaeology and Myth », Transactions of the Honourable Society of the Cymmrodorion,‎ 1990, p. 13–28
12. West 2007, p. 171–175.
13. West 2007, p. 195.
14. David Sick, « Mit(h)ra(s) and the Myths of the Sun », Numen, vol. 51, n^o 4,‎ 2004, p. 432–467 (DOI 10.1163/1568527042500140)
15. Ljuba Merlina Bortolani, Magical Hymns from Roman Egypt : A Study of Greek and Egyptian Traditions of Divinity, Cambridge University Press, 2016 (ISBN 978-1-316-67327-0)
16. Doina Ionescu et Cristiana Dumitrache, « The Sun Worship with the Romanians », Romanian Astronomical Journal, vol. 22, n^o 2,‎ 2012, p. 155–166 (Bibcode 2012RoAJ...22..155I)
17. Alexander Lubotsky (2011). "Indo-Aryan Inherited Lexicon". Indo-European Etymological Dictionary Project, Leiden University. s.v. dyáv- and devá-.
18. (en) Hervey De Witt Griswold, The Religion of the Rigveda, H. Milford, Oxford University Press, 1923 (ISBN 978-8120807457, lire en ligne), 113
19. de Vaan 2008, p. 315.
20. Beekes 2009, p. 498–499.
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22. Marguerite Yon, « Le culte impérial à Salamine », Cahiers du Centre d'Études Chypriotes, vol. 39, n^o 1,‎ 2009, p. 289–308 (DOI 10.3406/cchyp.2009.929)
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25. Wodtko, Irslinger et Schneider 2008, p. 70–71.
26. West 2007, p. 166–167.
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33. West 2007, p. 167–168.
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39. De Simone 2017, p. 1843.
40. West 2007, p. 166.
41. Hyllested et Joseph 2022, p. 232.
42. Mann 1952, p. 32.
43. Feizi 1929, p. 82.
44. West 2007, p. 167, 243.
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46. Treimer 1971, p. 31–33.
47. Lubotsky, Alexander M. (2004). "The Phrygian Zeus and the problem of the "Lautverschiebung"". In: Historische Sprachforschung 117(2): 229-237. [1]
48. K. T. Witczak, « Two Bithynian Deities in the Old and New Phrygian Inscriptional Texts », Folia Orientalia, vol. 29,‎ 1992, p. 265–271 (lire en ligne)
49. Cf. article « տիւ » dans le Wiktionnaire

Bibliographie

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