Romanos 4

Fragmento c a h que contiene partes de la Epístola a los Romanos en el Papiro 40, escrito hacia el año 250 d. C.

Romanos 4 es el cuarto capítulo de la Epístola a los Romanos del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Fue compuesta por Pablo el Apóstol, mientras se encontraba en Corinto a mediados de los años 50 d. C.,[1]​[2]​ con la ayuda de un amanuense (secretario), Tercio, que añadió su propio saludo en Romanos 16:22.[3]​

Texto

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 25 versículos.

Testigos textuales

Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son:

Referencias del Antiguo Testamento

  • Romanos 4:3 hace referencia a Génesis 15:6
  • Romanos 4:7-8 hace referencia a Salmo 32:1-2[4]​
  • Romanos 4:17 hace referencia a Génesis 17:5[5]​.
  • Romanos 4:18 hace referencia a Génesis 15:5 [6]​
  • Romanos 4:22 hace referencia a Génesis 15:6

La fe de Abraham

Versículo 1

¿Qué, pues, diremos que ganó Abraham, nuestro antepasado según la carne?[7]​

La Biblia de Jerusalén (1966) ve la fe de Abraham como un «ejemplo» o una «aplicación» de la fe que Pablo ha descrito en capítulo 3.[8]​ T F Lockyer lo llama «un caso de prueba»,[9]​ y Craig Hill trata este pasaje como una apelación, en sentido jurídico, al precedente.[10]​ Aunque muchas traducciones vinculan el en griego: κατα σαρκα (kata sarka, «según la carne») con la relación ancestral de los judíos con Abraham, se reconoce una lectura alternativa, por ejemplo en la Nueva Versión King James, que dice «¿Qué diremos, pues, que ha hallado Abraham nuestro padre según la carne?»[11]​.

Versículo 3

¿Por qué dice la Escritura? «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia.
Romanos 4:3, English Standard Version[12]​

Heinrich Meyer explica que la cita de Génesis 15:6[13]​ («creyó en el SEÑOR; y Él se lo contó por justicia») se cita según la Septuagint (LXX), que traduce el activo en hebreo וְיַּחְשְׁבֶהָ wa-yaḥ-shə-ḇe-hā y lo tuvo en cuenta[14]​[15]​ por el pasivo en griego antiguo: και ελογισθη, romanizado: kai elogisthe y fue contado.[16]​ El pasaje sigue a un relato en el que Dios ha llevado a Abraham (entonces conocido como Abram, y sin hijos) fuera para contar el número de estrellas, y le ha prometido «así será tu descendencia».[17]​ Pablo cita el mismo Versículo de la misma manera en Gálatas 3:6.

Meyer también rebate la acusación del teólogo Leopold Immanuel Rückert de que Pablo «hizo un uso injustificado del pasaje para su propósito»,[18]​ porque aquí Pablo entendió definitivamente δικαιοσύνη[19]​ «en el sentido dogmático», justificable al hacerlo, ya que «la imputación de la fe como צְדָקָה tsə-ḏā-qāh para la justicia,[15]​ era esencialmente el mismo acto judicial que tiene lugar en la justificación de los cristianos».[16]​

Versículo 18

Quien contra toda esperanza creyó en la esperanza, para llegar a ser padre de muchas naciones; conforme a lo que se había dicho: Así será tu descendencia.[20]​.

La Esperanza en la naturaleza (en la medida en que la naturaleza podía dar esperanza) se contrasta con la esperanza en Dios (en que Dios podía hacer lo que la naturaleza no podía). La esperanza de que Abraham pudiera llegar a ser padre de muchas naciones se «toma más propiamente» como expresión del propósito divino con respecto a Abraham y su destino.[6]​.

Comentarios

San Pablo concluye aquí su enseñanza que había esbozado anteriormente: la justicia de Dios hace justo al hombre por medio de la fe, no a través de la naturaleza ni de la Ley. Para respaldar su doctrina, recurre a la autoridad de las Sagradas Escrituras. Muestra que Abrahán fue justificado no por las obras de la Ley, sino por su fe, como se dice en Génesis 15,6 y confirma David en los salmos. La expresión se le contó se usa para mostrar que Dios actúa como un Señor que registra las acciones de sus siervos. En el caso de Abrahán, Dios no tomó en cuenta sus obras, sino su fe, considerándola como justicia o santidad. Así, Pablo destaca que la justificación es un regalo gratuito de Dios. De esto se desprende que la fe es el primer paso hacia la justificación, y no las obras. No son las obras las que justifican, sino que la justificación transforma las obras, haciéndolas buenas y meritorias para la vida eterna.[21]​

El comienzo de la justificación por parte de Dios es la fe, que cree en el que justifica. Y esta fe, cuando se encuentra justificada, es como una raíz que recibe la lluvia en la tierra del alma, de manera que cuando comienza a cultivarse por medio de la ley de Dios, surgen de ella ramas que llevan los frutos de las obras. La raíz de la justicia no deriva de las obras, sino que de la raíz de la justicia crece el fruto de las obras.[22]​

San Pablo subraya que la justificación de Abrahán no fue resultado de la circuncisión, ya que fue considerado justo antes de circuncidarse. También señala que la fe de Abrahán estaba basada en la promesa de Dios de hacerlo padre de muchas naciones y de que su descendencia bendeciría a todas las naciones. Esta promesa fue anterior a la Ley y no dependía de ella, lo que la hizo extensible a todos los que comparten la fe de Abrahán, no solo a los judíos. Además, la fe de Abrahán, en algo que parecía imposible, es un modelo de la fe cristiana. Lo que se le prometió a Abrahán se cumple en cada uno al creer en Cristo, quien murió y resucitó por todos. El v. 25 muestra que la fe en Cristo es suficiente para alcanzar la justificación: su muerte expió los pecados y su resurrección prueba que Dios aceptó esa expiación, restaurando el orden destruido por el pecado.[23]​

Véase también

Referencias

  1. ↑ Hill, 2007, p. 1084.
  2. ↑ Dunn, J. D. G. (1993). «Romanos, Carta a los». En Hawthorne, Gerald F. y Martin, Ralph P. (eds.) Dictionary of Paul and His Letters. InterVarsity Press. p. 838. ISBN 9780830817788
  3. ↑ Donaldson, Terence L. (2007). «63. Introducción al Corpus Paulino». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. p. 1077. ISBN 978-0199277186. 
  4. ↑ Kirkpatrick, A. F. (1901). El Libro de los Salmos: con Introducción y Notas. The Cambridge Bible for Schools and Colleges. Book IV and V: Psalms XC-CL. Cambridge: At the University Press. p. 838. Consultado el 28 de febrero de 2019. 
  5. ↑ «Concordancias bíblicas de Romanos 4 en la Biblia del Rey Jaime de 1611». 
  6. ↑ a b Nicoll, W. R. (1897ff), Expositor's Greek Testament sobre Romanos 4, consultado el 9 de junio de 2024
  7. ↑ Romanos 4:1: Versión estándar inglesa
  8. ↑ Biblia de Jerusalén (1966), Romanos 4:1 y epígrafe C en Romanos 4
  9. ↑ Lockyer, T. F., Un caso de prueba, consultado el 3 de octubre de 2024
  10. ↑ Hill, 2007, p. 1093.
  11. ↑ NKJV: RVR. Se apunta como traducción alternativa una lectura que vincula «la carne» con la condición de «antepasado» de Abraham
  12. ↑ {Romanos 4:3: ESV
  13. ↑ Genesis 15:6
  14. ↑ org/p/pt/pt0115.htm#1 Génesis 15:6 versión Mejón-Mamre
  15. ↑ a b Análisis del texto hebreo: Génesis 15:6. Biblehub
  16. ↑ a b Meyer, Heinrich August Wilhelm (1880). Comentario sobre el Nuevo Testamento. Romanos 4. Traducción de Peter Christie a partir de la sexta edición de Meyer. Consultado el 14 de febrero de 2019.
  17. ↑ Génesis 15:5
  18. ↑ Rückert, L. I., Comentario sobre Romanos, 1831, citado por Meyer en su NT Commentary on Romans 4, consultado el 10 de septiembre de 2016
  19. ↑ Análisis del texto griego: Romanos 4:3. Biblehub
  20. ↑ Romanos 4:18: Versión King James
  21. ↑ Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9940). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
  22. ↑ Orígenes, Commentarii in Romanos 4,1
  23. ↑ Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (pp. 9940-9941). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.

Bibliografía

Enlaces externos