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Juan 15 Juan 15:25-16:2 en el lado recto del Papiro 22, escrito alrededor del año 250 d.C. . Juan 15 es el decimoquinto capítulo del Evangelio de Juan de la sección del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Forma parte de lo que los estudiosos del Nuevo Testamento han denominado el 'Discurso de Despedida' de Jesús. Históricamente ha sido una fuente de enseñanza cristiana y de debate y reflexión cristológica, y sus imágenes (en particular la de Jesús como vid) han influido en el arte y la iconografía cristianos. El capítulo implica una de las cristologías más elevadas y desarrolladas que se encuentran en el Nuevo Testamento. El texto original fue escrito en griego koiné. El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Juan compuso este Evangelio.[1] TextoEl texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 27 Versículos. Testigos textualesAlgunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:[3].
Referencias del Antiguo TestamentoLugaresLos acontecimientos y discursos registrados en este capítulo y en la totalidad de los capítulos 13 a 17 tuvieron lugar en Jerusalén. No se especifica el lugar concreto, pero NVI afirma que después, «Jesús se fue con su discípulos y cruzó el valle de Cedrón». Como el capítulo anterior termina con las palabras «Venid, vámonos»,[6] Plummer, en la Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios, sugiere que Jesús y sus discípulos «se han levantado de la mesa y se disponen a partir, pero que el contenido de los tres capítulos siguientes (15-17) se dice antes de que salgan de la habitación». [7]. Análisis . El capítulo presenta a Jesús hablando en primera persona. Aunque ostensiblemente se dirige a sus discípulos, la mayoría de los eruditos concluyen que el capítulo fue escrito pensando en acontecimientos relacionados con la Iglesia posterior. Jesús se presenta explicando la relación entre él y sus seguidores, tratando de modelar esta relación en su propia relación con su Padre. El comentarista sueco René Kieffer separa esta «segunda» parte del discurso de despedida de Jesús de la primera parte (capítulo 13 a partir del versículo 31, y Juan 14), sugiriendo que esta parte es «atemporal», quizá una inserción posterior, en lugar de estar relacionada con la inminente partida de Jesús de sus discípulos.[8]: 988 El capítulo introduce la extensa metáfora de Cristo como la vid verdadera. El Padre es el viñador, vinicultor o labrador.[9] Se dice que sus discípulos son sarmientos (en griego: τα κληματα, ta klémata, que significa específicamente sarmientos de vid)[10] que deben permanecer en él si quieren dar fruto. A los discípulos se les advierte que las ramas estériles son podadas por el viñador: véase Juan 15:2: Cada rama que da fruto es podada para que dé más fruto - no así las ramas estériles que son cortadas y echadas al fuego. El capítulo procede comparando la estrecha relación de Jesús y sus discípulos («permanecer», Juan 15:9-10) con la de él mismo y su Padre. Se recuerda a los discípulos el amor del Padre y del Hijo, y el amor de Hijo por los discípulos, y luego se les exhorta a 'amarse los unos a los otros' de la misma manera. Juan 15:13 habla del 'amor más grande' como la disposición a 'dar' la vida por los amigos. Este texto, que se refiere principalmente a la muerte inminente de Jesús, se ha utilizado desde entonces para afirmar el sacrificio de mártires. Jesús habla entonces de ser odiado por el mundo (Juan 15:18-25), pero él ve este odio como el cumplimiento de las palabras del Salmo 69, «Me odiaron sin causa»,[11] o del Salmo 35, «ni guiñen el ojo los que me odian sin causa». [12] El capítulo concluye advirtiendo a los discípulos que esperen persecución y promete el don del parakletos (Paráclito o Espíritu Santo). Versículo 4Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí.[13]. Las palabras μένῃ (menē) o μείνατε (meinate) aparecen con frecuencia en este capítulo. Algunos textos tempranos tienen μένητε (menēte): considerando «el estado dividido» de la evidencia manuscrita, no hay certeza sobre si μείνατε o μένητε es original.[14] Las traducciones típicas son «permanecer»,[15] «permanecer»,[16] o «continuar».[17] Heinrich Meyer se refiere a la «persistencia fiel».[14] ComentariosLa imagen de la vid, utilizada ya en el Antiguo Testamento para representar al pueblo de Israel[18][19], adquiere un nuevo sentido cuando se habla de los sarmientos. Esta metáfora refleja cómo Jesús y aquellos que están unidos a Él conforman el nuevo Israel de Dios, es decir, la Iglesia, con Cristo como cabeza. Para dar fruto, es esencial estar conectados a la Vid verdadera, que es Cristo. Esto implica no solo pertenecer a una comunidad, sino vivir la vida de Cristo, una vida de gracia, que es la savia que vivifica al creyente y le permite dar frutos de vida eterna.[20]
El Concilio Vaticano II, citando el presente pasaje de Juan, enseña cómo debe ser el apostolado de los cristianos:
La imagen de la vid también sirve para entender la unidad de la Iglesia, el «Cuerpo místico de Cristo», en el cual todos los miembros están profundamente conectados con la Cabeza, y a través de ella, entre sí. Aquellos que no están unidos a Cristo por la gracia tendrán el mismo destino que los sarmientos secos: el fuego. Este simbolismo guarda un claro paralelismo con otras enseñanzas del Señor sobre el infierno, como las parábolas del árbol bueno y el malo, la red que recoge peces y el invitado sin traje de bodas[23] Versículo 9
El papa Francisco sugiere que aquí «Jesús nos dice algo nuevo sobre el amor: no sólo debéis amar, sino permanecer en mi amor». De hecho, la vocación cristiana es permanecer en el amor de Dios».[25]. Versículo 13
El Shrine of Remembrance en Melbourne, Australia, (en la foto) es uno de los miles de monumentos de guerra en todo el mundo que utilizan las palabras de este Versículo, «no hay amor más grande» en su homenaje a aquellos que han caídos en guerra. No hay intención aquí de enfatizar «amigos» como si el sufrimiento por los amigos fuera un bien mayor que el sufrimiento por extraños o enemigos.[7] Versículo 16
La palabra «señalado» se traduce como «ordenado» en la Biblia del rey Jacobo y en algunas otras traducciones. Refiriéndose a la alegoría de los árboles que han sido plantados, el teólogo de la reforma Sebastián Castellio sugiere destinavi, «te he señalado, o asignado tu lugar», como lectura alternativa.[28] Versículo 17
La mayoría de las traducciones al inglés presentan este Versículo como el «mandamiento» de Jesús a sus discípulos. Jesús habla dos veces de este mandamiento en este capítulo, en los versículos 12 y 17.[8]: 989 ComentariosEl verdadero amor a Jesucristo implica el esfuerzo por cumplir los mandamientos divinos, especialmente el mandamiento del amor fraterno, que se mide por el sacrificio de Cristo en la cruz. La motivación para obedecer estos mandatos no es el miedo, sino el amor: una respuesta al Dios que amó primero y demostró su amor en la cruz de Jesús. Esta relación de amistad entre Cristo y el creyente, que el Señor destaca en este pasaje, inspiró a San Juan de la Cruz a expresar profundos sentimientos sobre la unión con Dios de la siguiente manera:
Versículos 18-25Estos versículos hablan del odio del mundo hacia los discípulos.[31] En el capítulo siguiente, Jesús explica por qué ha dicho estas cosas a los discípulos.[32] ComentarioFrente al desconcierto causado por el aparente triunfo del pecado, Jesús explica que no puede haber conciliación entre Él y el mundo, entendido como el reino del pecado: quien vive en el pecado rechaza la luz. Por esta razón persiguieron a Cristo, y de la misma manera, perseguirán también a los Apóstoles.[33]
Versículo 26
La referencia al Espíritu en el Versículo 26, habla de él como enviado por el Hijo desde el Padre. Este Versículo ha sido particularmente influyente en los debates sobre la naturaleza de la Santísima Trinidad y en las disputas sobre la cláusula Filioque entre el cristianismo oriental y occidental. Véase tambiénReferencias
Bibliografía
Enlaces externos
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