Josué 1 es el primer capítulo del Libro de Josué en la Biblia hebrea o en el Antiguo Testamento de la Bibliacristiana.[1] Según la tradición judía, el libro se atribuyó a Josué, con añadidos de los sumos sacerdotes Eleazar y Fineas,[2][3] pero los eruditos modernos lo consideran parte de la Historia Deuteronomista, que abarca desde el libros del Deuteronomio hasta 2 Reyes, atribuida a escritores nacionalistas y devotos de Yahvé durante la época del rey reformador de Judea Josías en el siglo VII a. C.[3][4] Este capítulo se centra en el encargo de Josué como líder de Israel tras la muerte de Moisés,[5] parte de una sección que comprende Josué 1:1-5:12 sobre la entrada en tierra de Canaán.[6]
«Washington Manuscript I» (WI), manuscrito griego del siglo V que contiene el final del Libro del Deuteronomio y el principio del Libro de Josué
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Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético, que incluye el Códice de El Cairo (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008).[7] Fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo fueron encontrados entre los Rollos del Mar Muerto incluyendo XJoshua (XJosh, X1; 50 AEC) con los versículos 9-12 existentes.[8][9][10]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (originalmente se hizo en los últimos siglos AEC) incluyen el Codex Vaticanus (B; B; siglo IV) y Codex Alexandrinus (A; A; siglo V). [11][12][13] Fragmentos de la Septuaginta griego que contiene este capítulo se encuentran en manuscritos como Washington Manuscript I (siglo V de nuestra era), y una versión reducida del texto de la Septuaginta se encuentra en el Joshua Roll ilustrado.[14][15]
Versículo 8 es la primera referencia a la meditación judía en el Libro de Josué.
Análisis
La narración de la entrada de los israelitas en la tierra de Canaán comprende los Versículos 1:1 a Jossué 5:12 del Libro de Josué y tiene el siguiente esquema:[17]
A. Preparativos para entrar en la Tierra prometida(1:1-18)
1. Directivas a Josué (1:1-9)
2. Directrices para los líderes (1:10-11)
3. Discusiones con las tribus orientales (1:12-18)
B. Rahab y los espías en Jericó (2:1-24)
1. Directivas para los espías (2:1a)
2. Engañar al rey de Jericó (2:1b-7)
3. El juramento con Rahab (2:8-21)
4. El informe a Josué (2:22-24)
C. El cruce del Jordán (3:1-4:24)
1. Preparativos iniciales para el cruce (3:1-6)
2. Directrices para cruzar (3:7-13)
3. La travesía milagrosa: Parte 1 (3:14-17)
4. Memorial de las Doce Piedras: Parte 1 (4:1-10a)
5. Una travesía milagrosa: Parte 2 (4:10b-18)
6. Memorial de las Doce Piedras: Parte 2 (4:19-24)
D. Circuncisión y Pascua (5:1-12)
1. El temor cananeo (5:1)
2. Circuncisión (5:2-9)
3. La Pascua (5:10-12)
El mandato de Josué (1:1-9)
Esta sección constituye una transición de las narraciones de las andanzas de Israel por el desierto al asentamiento en la tierra de Canaán, que YHWH ha prometido dar a su pueblo (versículos 3-4; cf. Génesis 15:17-21; Éxodo 3:17; Deuteronomio 1:7-8), como obertura al libro de Josué.[18] Moisés había guiado a los israelitas desde el Éxodo del Egipto durante todo el tiempo en el desierto, pero no iba a entrar en la Tierra prometida si bien, Josué lo haría, por lo que el encargo de Josué en sucesión a Moisés es el centro de esta narración, con una referencia a la muerte de Moisés que la vincula a las palabras finales del Libro del Deuteronomio (el último libro de la Torá). [19][18] La relación entre Moisés y Josué está bien documentada en Éxodo 17:8-16; Números 27:12-23, y en el Libro del Deuteronomio (1:37-38; 3:21-28; 31:1-23; 34:9).[18] El primer discurso de este capítulo (versículos 2-9) contiene la orden de Dios a Josué de cruzar el río Jordán, para que el pueblo de Israel pudiera poseer su tierra (versículo 6), y una trasmisión de los privilegios y del papel de Moisés a Josué.[20][18] Los elementos de esta transferencia son
el ánimo de Josué (Versículos 6, 7, 9)
la tarea de poseer la tierra prometida para el pueblo (versículo 6), con la implicación de distribuir sus partes entre las tribus (Josué 13-19)
la seguridad de la presencia de Dios junto a él (Versículo 9).
Esto recuerda la ley del 'rey' (Deuteronomio 17:14-20), que se refiere a todos los que dirigirían en Israel.[18] La posición especial de Josué es que la promesa de la presencia de YHWH es peculiarmente suya (versículo 9), mientras que Josué se coloca bajo la autoridad de la ley de Dios dada a Moisés (versículo 7).[18]
Versículo 1
Después de la muerte de Moisés, siervo de Jehová, Jehová habló a Josué hijo de Nun, siervo de Moisés, diciendo:[21]
«Siervo de Yahveh» ('siervo de YHWH'; עבד יהוה, 'e-ḇeḏ Yah-weh:[22] una frase que marca tanto la relación como la responsabilidad, también usada en otros lugares de Moisés (Éxodo 14:31; Deuteronomio 34:5), y del rey David (2 Samuel 7:5).[18]
«Siervo de Moisés»: de משרת משה, mə-šā-rêṯ mō-šeh,[22] «ministro» o «ayudante» de Moisés, «el que sirve a Moisés».[23] Este fue el título continuo de Josué en la Torá (Éxodo 24:13; 33:11; Números 11:28), un papel importante especialmente porque está asociado con la presencia del Espíritu de Dios en él, una razón clave para su designación como sucesor de Moisés (más tarde también confirmado por la imposición de la mano de Moisés sobre Josué; Deuteronomio 34:9).[23] De 'segundo de Moisés', la comisión de Josué lo coloca en el lugar de Moisés,[18] que se reafirma explícitamente en 5 9. (cf. Éxodo 3:12 para Moisés).[5] Al final de su vida, Josué fue llamado finalmente «el siervo del SEÑOR» («siervo de YHWH»; Josué 24:29).[23]
Versículo 2
«Moisés, mi siervo, ha muerto; ahora, pues, levántate y cruza el Jordán, tú y todo este pueblo, hacia la tierra que les voy a dar, a los hijos de Israel»[24]
«Moisés, mi siervo, ha muerto»: La muerte de Moisés (Deuteronomio 34) establece la comisión de Josué, porque Dios no permitió que Moisés entrara en la tierra (Deuteronomio 32:48-52).[20]
Versículos 3-9
3-Os he dado todos los lugares adonde lleguen vuestras pisadas, tal como prometí a Moisés.
4-Vuestro territorio se extenderá desde el desierto y el Líbano hasta el gran río Éufrates y abarcará toda la tierra de los hititas hasta el Mar Grande por occidente.
5-Nadie se te resistirá en toda tu vida. Lo mismo que estuve con Moisés, estaré contigo. No te rechazaré ni te abandonaré.
6-Tú sé fuerte y valiente. Tú vas a repartir a este pueblo la tierra que juré a sus padres que iba a darles.
7-Sé muy fuerte y valiente para custodiar y llevar a la práctica toda la Ley que te mandó mi siervo Moisés. No te desvíes ni a derecha ni a izquierda y tendrás éxito allí donde vayas.
8-Que no se aparte de tus labios el libro de esta Ley. Medítalo día y noche para llevar a la práctica todo lo que está escrito en él. Así triunfarás en tus caminos y tendrás éxito.
9-¿No te he mandado que seas fuerte y valiente? Pues no te acobardes ni tengas miedo, que el Señor, tu Dios, está contigo allá donde vayas.[25]
Comentarios de los versículos 1-9
A lo largo de la historia de la salvación, Dios elige a hombres clave para cumplir su voluntad y guiar a su pueblo en momentos cruciales. En los libros de la "historia deuteronomista", estos líderes surgen en etapas decisivas: Josué, al llegar a la tierra prometida; David y Salomón, en los inicios de la monarquía; y [[Josías de Judá
Josías]], durante la reforma religiosa en Judá. En los primeros versículos del libro de Josué, se presenta a este como el sucesor legítimo de Moisés, quien había sido el líder central durante el éxodo y la liberación de Israel de Egipto. Aunque Moisés falleció antes de entrar a la tierra prometida, la misión debía continuar. Por ello, Dios llama a Josué, hijo de Nun, para asumir el liderazgo, asegurándole el mismo apoyo que había brindado a Moisés, pero exigiéndole la misma fidelidad. El nombre de Josué, "Yehosúa" en hebreo, significa "el Señor salva" o "Salvador", reflejando su papel de guía y protector del pueblo en esta nueva etapa.[26]
Este nombre, que también llevaron otros personajes en Israel, es el mismo que tuvo Jesús, de quien Josué es figura:
¿Con cuánta más verdad entenderemos que debe ser llamado con este nombre nuestro Salvador? Porque ha traído la vida, la libertad y la eterna salvación, no a un pueblo cualquiera, sino a los hombres todos de todos los tiempos; no en verdad oprimidos por hambre o por dominio de los egipcios o babilonios, sino sentados en la sombra de la muerte y sujetos con las durísimas cadenas del pecado y del demonio; qJosías de Judáque ha adquirido para ellos el derecho y la herencia del Reino celestial; que nos ha reconciliado con Dios, su eterno Padre: en aquéllos vemos representado a Cristo nuestro Señor, que enriqueció al género humano con todos los bienes que hemos indicado.[27]
De hecho, ha sido habitual en la tradición cristiana leer el libro de Josué a la luz de la figura de Jesús.
Este libro —dirá Orígenes— no nos indica tanto las gestas de Josué, hijo de Nun, como nos dibuja los misterios de mi Señor Jesús.[28]
La promesa del Señor a Josué, «estaré contigo» (v. 5), fue renovada por Jesús a los que habrían de continuar su misión: Sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo (Mt 28,20). Esta promesa es el fundamento de la seguridad que poseen los que trabajan por Dios:
¿Acaso me apoyo en mis propias fuerzas? Tengo en mis manos su palabra escrita. Éste es mi báculo, ésta es mi seguridad, éste mi puerto tranquilo. Aunque se turbe el mundo entero, yo leo esta palabra escrita que llevo conmigo porque ella es mi muro y mi defensa. ¿Cuál es esa palabra escrita? “Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”.[29]
Con términos análogos a los empleados con Josué (vv. 6-7), el Señor se dirigió a San Pablo para impulsar su trabajo apostólico en Corinto: «No tengas miedo, sigue hablando y no calles, que yo estoy contigo y nadie se te acercará para hacerte daño» (Hch 18,9-10). Y en la Epístola a los Hebreos se aducen esas palabras como una invitación a confiar plenamente en Dios:
Contentaos con lo que tengáis, pues Él ha dicho: No te dejaré ni abandonaré, de modo que podamos decir confiadamente: El Señor es mi auxilio y no temeré; ¿qué podrá hacerme el hombre?[30]
Josué asume el mando (1:10-18)
En los versículos 10-11 Josué dio su primera orden a los 'oficiales del pueblo' (supuestos en Éxodo 5:10-19; comisionados en Números 1:16, Deuteronomio 1:15.) para preparar a cada tribu para la campaña militar que se avecinaba (Deuteronomio 11:31).[18] Versículos 12-15 registran el discurso de Josué a las 'tribus transjordanas' - las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés que habían establecido sus territorios al este del río Jordán (cf. Números 32; Deuteronomio 3:12-21) - que debían enviar a sus hombres a luchar con otras tribus para conquistar la tierra al oeste del Jordán y sólo regresar después de que la conquista se considerara completa.[31][32]. El tema se aborda de nuevo en Josué 22, poniendo así entre paréntesis las partes principales del libro.[33] La respuesta de estas tribus en los versículos 16-18 se hace eco de la seguridad de Dios en los versículos 1-9 y pone fin a este capítulo.[34]
Versículo 15
15-hasta que el SEÑOR dé descanso a tus hermanos como a ti, y ellos también tomen posesión de la tierra que el SEÑOR tu Dios les está dando. Entonces volveréis a la tierra de vuestra posesión y la poseeréis, la tierra que Moisés, siervo del SEÑOR, os dio al otro lado del Jordán, hacia donde sale el sol.[35]
«Descanso» es la idea teológica clave para el objetivo de la conquista (también en el versículo 12; cf. Deuteronomio 12:9), 'que implica la posesión completa de la tierra y el sometimiento de los enemigos' (Josué 11:23).[33]
Comentarios a los versículos 10-18
Siguiendo el ejemplo de Moisés, Josué asume con decisión su papel como mediador entre Dios y el pueblo. Al recibir el mensaje del Señor, actúa con prontitud, transmitiéndolo al pueblo y dando instrucciones claras para emprender la misión encomendada. Demuestra iniciativa al organizar los preparativos necesarios: ordenar la marcha y asegurar las provisiones. Sin embargo, su principal tarea como sucesor de Moisés es recordar a las tribus que habitarán en Transjordania su compromiso de apoyar a sus hermanos en la conquista de la tierra prometida. Josué recalca que el don de Dios debe ser compartido por todas las tribus, fortaleciendo así el deseo de unidad entre el pueblo de Israel. Este espíritu de unidad, ofrecido como homenaje al Señor, se traduce en una rápida obediencia y adhesión a las disposiciones del líder elegido por Dios para guiar a su pueblo. La respuesta animosa de las tribus de Transjordania a Josué es también una continua invitación a sacudir la propia comodidad para buscar con hechos y de verdad la unidad del nuevo Pueblo de Dios...[36],
...en torno al Romano Pontífice y a los Obispos que «dirigiendo bien su propia Iglesia, como porción de la Iglesia universal, contribuyen eficazmente al bien de todo el Cuerpo místico que es también el Cuerpo de las Iglesias.[37]
↑Rösel, Martin (January 1, 2002). «The septuagint-version of the book of Joshua». Scandinavian Journal of the Old Testament16 (1): 5-23. S2CID161116376. doi:10.1080/09018320210000329 – via Taylor and Francis+NEJM.
McConville, Gordon (2007). «9. Joshua». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 158-176. ISBN978-0199277186. Consultado el February 6, 2019.
Rösel, Hartmut N. (2011). Joshua. Historical commentary on the Old Testament 6 (illustrated edición). Peeters. ISBN978-9042925922.
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