Rudolf Hermann Lotze (* 21. Mai1817 in Budissin; † 1. Juli1881 in Berlin) war ein deutscher Mediziner und Philosoph. Er war im 19. Jahrhundert eine der zentralen Persönlichkeiten der akademischen Philosophie und gehörte bis in die 1920er Jahre zu den bekanntesten und meist diskutierten Philosophen weltweit. Im Vergleich zu den Protagonisten des Deutschen Idealismus oder den Philosophen des 19. Jahrhunderts, die außerhalb der akademischen Tradition wirkten, ist er heute weniger bekannt. Seine geistigen Leistungen, so insbesondere die Begründung des heute weltweit genutzten inter- und transdisziplinären Begriffs der Werte, prägen jedoch auch unsere heutige Kultur und Ethik maßgeblich mit.
Lotze wurde als drittes Kind eines Militärarztes in Bautzen geboren. Er besuchte das Gymnasium zu Zittau. In Zittau war er später ein Jahr lang als praktischer Arzt tätig. Er studierte an der Universität LeipzigPhilosophie und wurde dort zum Dr. phil. promoviert. Er habilitierte sich 1839 in Medizin und 1840 in Philosophie. 1843 wurde er zum a.o. Professor für Philosophie ernannt. 1844 wurde er als Nachfolger von Johann Friedrich Herbart auf den Göttinger Lehrstuhl berufen.[1] In diese Zeit fallen seine bedeutendsten Arbeiten. Teile seines Alterswerkes, vor allem sein System der Philosophie, verbinden sich mit Berlin, wohin er 1880 berufen wurde, wo er aber auch kurze Zeit später (1881) starb. Zu seinen Studenten gehören Josiah Royce und Hermann Langenbeck.
Nach ihm wurde im Juli 1937 die Lotzestraße in Dresden-Plauen benannt.
Werk, Kritik und Bedeutung
Grabstein Hermann Lotze auf dem Historischen Albani-Friedhof
In seiner Zeit und bis vor dem Ersten Weltkrieg galt Lotze als wichtigster deutscher Philosoph nach Georg Wilhelm Friedrich Hegel und bahnbrechender Naturforscher. Die Stanford Encyclopedia of Philosophy bezeichnet ihn sogar als einen der einflussreichsten Denker der Welt, der alle wichtigen philosophischen Strömungen des 20. Jahrhunderts vorbereitete und inspirierte.[2]
Als Philosoph erfuhr Lotze von Johann Friedrich Herbart und Christian Hermann Weisse Anregungen, fühlte sich aber (wie er selbst sagte) am meisten von Leibniz angezogen. Als Physiologe verwarf er 1843 in seiner Abhandlung Leben und Lebenskraft den (unkritischen) Vitalismus und stürzte damit den einseitigen Vitalismus von seiner seinerzeit maßgeblichen Rolle in der Philosophie.[3] Seinen wissenschaftlichen Standpunkt bezeichnete Lotze als ethischen Idealismus, indem die Metaphysik ihren Anfang nicht in sich selbst, sondern vielmehr in der Ethik habe.
Lotze verkörperte in hohem Maße sowohl naturwissenschaftliche als auch philosophische Kompetenz. Er versuchte immer wieder sehr heterogene Interessen zu vereinbaren. In seiner Jugend verband er die Begeisterung für die Wissenschaft mit seiner Liebe zur Poesie; ein von ihm veröffentlichter Gedichtband wurde von Kritikern aber negativ beurteilt. Später setzte er sich mit dem Spannungsfeld zwischen Naturwissenschaft und Spekulation und auch zwischen Logik und Metaphysik auseinander. Des Weiteren versuchte er Mechanismus und Teleologie zu vermitteln. Sein Spätwerk ist gekennzeichnet durch einen Systemversuch, in dem es Lotze um die Einheit verschiedener philosophischer Disziplinen ging.
Heute ist Lotze zwar weniger bekannt, jedoch erfahren in jüngerer Zeit Teile seiner Arbeiten, insbesondere im englischsprachigen Raum, allerdings wieder eine höhere Wertschätzung. Sein hoher Einfluss auf die wissenschaftliche und philosophische Diskussion seiner Zeit nicht nur in Deutschland ist unbestritten. Der englische Neuhegelianismus wurde von ihm ebenso beeinflusst wie Ritschl und die Ritschlianer oder der amerikanische Pragmatismus. In Deutschland beriefen sich auf ihn Vertreter des Neukantianismus, unter anderem beeinflusste er auch die Phänomenologie und die Dilthey-Schule. Er führte außerdem die Begriffe „Geltung“ und „Wert“ in die philosophische Diskussion ein. Er unterschied zwischen den drei Reichen der Wirklichkeit, der Wahrheit und der Werte.[3] Seine medizinischen Studien waren Pionierarbeiten auf dem Gebiet der wissenschaftliche Psychologie. Bedeutendes leistete er auch auf dem Gebiet der Ästhetik und deren Geschichte.
Seit Bruno Bauch wurde immer wieder auf den möglichen Zusammenhang zwischen Lotzes Logik und zentralen Stücken der Philosophie von Gottlob Frege aufmerksam gemacht. Als Gemeinsamkeiten werden der Antipsychologismus der Geltungstheorie und einzelne Äußerungen genannt, vor allem Lotzes Behauptung, die Mathematik lasse sich aus der Logik begründen.[4]
Wesentliche Beiträge leistete Lotze zur Entwicklung von integralen, d. h. weder einseitig idealistischen noch einseitig materialistischen Begriffen der Seele[5], des Guten und der Werte. Aus seiner Sicht braucht es für deren Verständnis einen Mittelweg zwischen beiden.
Erstens müssen wir das einseitig materialistische Vorurteil aufgeben, dass die Außenwelt vollständig und unabhängig von unserem Geist existiert und dass unser Denken lediglich ein „nutzloses Anhängsel“ ist, das lediglich den Inhalt der Welt als fruchtlose Aktivität reproduziert. Wir sollten auch nicht in die Falle des absoluten Idealismus tappen, der die Welt der Dinge so reduziert, dass sie leicht in die formalen Kategorien unseres Denkens eingepasst werden können (das heißt, die Metaphysik auf Logik reduzieren). In Anlehnung an die Philosophie von Johann Gottlieb Fichte zeigt er: Unser Geist dient nicht der bloßen kognitiven Reproduktion bedeutungsloser Dinge, sondern die „Welt“ ist uns auch eine Bühne, die uns zu sinn- und wertvollem Handeln anregt. Dazu müssen wir jedoch das moralisch Gute identifizieren und verstehen.
Die Terminologie des „moralisch Guten“ ist somit eine Abkürzung für den gesamten Wertekomplex (und kann daher mit dem identifiziert werden, was frühere Denker das Gute, das Schöne und das Wahre nannten). Aber obwohl diese Wahrnehmung der Welt vom Geist abhängt, ist sie nicht subjektiv. Stattdessen ist unsere Erkenntnis der Welt und ihres Wertes objektiv: Eine Welt kann nur ein System des wirklich Wirklichen sein, also ein nach dem Guten geordnetes System.[2]
Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit. Versuch einer Anthropologie. S. Hirzel, Leipzig 1856–1864 (dieses Werk machte ihn in seiner Zeit über die Fachgrenzen hinaus bekannt)
Gottfried Gabriel (Hrsg.): Logik. Drittes Buch. Vom Erkennen. Felix Meiner, Hamburg 1989, ISBN 3-7873-0772-9.
Nikolay Milkov (Hrsg.): Mikrokosmos. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit. Drei Bände. Felix Meiner, Hamburg 2017, ISBN 978-3-7873-3180-2. (Nachdruck der Ausgabe von 1923)
Sergiusz Kazmierski, Sein und Zukunft. Zur geschichtlichen Bestimmung der Geltung bei Hermann Lotze. Mit einem Anhang zu Platon und Descartes, in: Ivo De Gennaro u. a. (Hrsg.), Wirtliche Ökonomie. Philosophische und dichterische Quellen. Dritter Teilband (Elementa Oeconomica, Bd. 1.3), Bautz, Nordhausen 2019, 327–391, ISBN 978-3-95948-460-2
Reinhardt Pester: Hermann Lotze. Wege seines Denkens und Forschens. Ein Kapitel deutscher Philosophie- und Wissenschaftsgeschichte im 19. Jahrhundert. (= Studien und Materialien zum Neukantianismus. Band 11). Königshausen & Neumann, Würzburg 1997, ISBN 3-8260-1361-1.
Matthias Neugebauer: Lotze und Ritschl. Reich-Gottes-Theologie zwischen nachidealistischer Philosophie und neuzeitlichem Positivismus. Peter Lang, Frankfurt am Main u. a. 2002, ISBN 3-631-39106-4 (Zugleich: Halle, Wittenberg, Universität, 2001, Dissertation).
Frederick C. Beiser: Late German Idealism. Trendelenburg and Lotze. Oxford University Press, Oxford 2013, ISBN 978-0-19-968295-9.
William Ray Woodward: Hermann Lotze. An intellectual biography. Cambridge University Press, New York 2015, ISBN 978-0-521-41848-5.
Tobias Peters: Ein vergessener Forschungsstand. Friedrich Adolf Trendelenburg, Hermann Rudolf Lotze, Carl Stumpf und Kurt Lewin. Eine Sichtweise auf die Diskussion zur exakten Wissenschaft und zum Marxismus, Neopositivismus, Neoliberalismus, BoD, Essen 2016, ISBN 978-3-7412-0975-8.
Florian Baab: Die kleine Welt. Hermann Lotzes Mikrokosmos: Die Anfänge der Philosophie des Geistes im Kontext des Materialismusstreits. (= Paradeigmata. Band 37). Felix Meiner, Hamburg 2018, ISBN 978-3-7873-3571-8 (Open Access).
Michele Vagnetti: Hermann Lotze on the mind-body problem and the 19th century philosophy and psychology: with special attention to William James. Dissertation: Universität Paderborn, 2020.
↑Volker Zimmermann: Lotze, Rudolph Hermann, in: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Haage, Gundolf Keil, Wolfgang Wegner (Hrsg.): Enzyklopädie Medizingeschichte. de Gruyter, Berlin/New York 2005, ISBN 3-11-015714-4, S. 866 f.; hier: S. 866.
↑ abDavid Sullivan: Hermann Lotze. In: plato.stanford.edu. The Stanford Encyclopedia of Philosophy, abgerufen am 16. Oktober 2024 (englisch).
↑ abGeorgi Schischkoff (Hrsg.): Philosophisches Wörterbuch. 21. Auflage. Kröner, Stuttgart 1982, Stichwort: Lotze, Rudolf Hermann. S. 419.
↑Gottfried Gabriel: Frege, Lotze, and the continental roots of early analytic philosophy. In: Erich H. Reck (Hrsg.): From Frege to Wittgenstein: perspectives on early analytic philosophy. Oxford University Press, New York 2002, ISBN 0-19-513326-9, S. 39–51. (englisch)
↑Maik Hosang: Ein Metamoderner Begriff der Seele. In: Tattva-Viveka - Zeitschrift für Wissenschaft, Philosophie und Kultur. Nr.95. Berlin Juni 2023 (cocre.eu [abgerufen am 16. Dezember 2023]).
