Stefanus dari Ripon

Halaman dari manuskrip Vita Sancti Wilfrithi abad kesebelas yang menjelaskan dasar dari Keabasan Hexham

Stefanus dari Ripon adalah penulis teks hagiografi Vita Sancti Wilfrithi ("Kehidupan Santo Wilfridus"). Nama-nama lain yang pernah dikaitkan dengannya adalah Eddius Stefanus atau Æddi Stefanus, tetapi nama-nama ini tidak lagi disukai atau diterima oleh sejarawan saat ini; penggunaan modern cenderung mendukung "Stefanus".

Kehidupan

Sangat sedikit yang diketahui tentang kehidupan Stefanus dari Ripon. Penulis Vita Sancti Wilfrithi mengidentifikasi dirinya sebagai "Stefanus, sang rahib". Beda menyebutkan bahwa Wilfridus membawa seorang ahli nyanyian dari Kent, Ædde Stefanus, ke Ripon pada tahun 669 untuk mengajar nyanyian, dan dia biasanya dianggap sebagai orang yang sama dengan "Stefan" yang disebutkan. Namun, tidak ada bukti yang lebih kuat bahwa kedua nama tersebut menggambarkan orang yang sama.[1] Jika keduanya pada kenyataannya sama, Stefanus akan berusia setidaknya dua puluh tahun ketika dia datang ke utara, menempatkannya di usia enam puluhan atau lebih pada saat kematian Wilfridus pada tahun 709.

Terlepas dari apakah Stefanus sang rahib adalah ahli nyanyian Wilfridus dari Kent, ia tampaknya telah menjadi pengikut Wilfridus dan mampu berkonsultasi dengan individu yang mengenal dekat Wilfridus sebagai sumber untuk Vita Sancti Wilfrithi. Dia menulis untuk para rahib di Ripon, banyak di antaranya telah mengenal Wilfridus.[2]

Penulisan

Kehidupan Santo Wilfridus

Vita Sancti Wilfrithi karya Stefanus adalah satu-satunya sumber dokumenter tentang Santo Wilfridus, selain Historia Ecclesiastica karya Beda, yang ditulis tak lama setelah kematian Wilfridus pada 709. Stefanus diminta untuk menulis Kehidupan oleh Acca dari Hexham, salah satu pengikut Wilfridus, yang kemudian menjadi uskup dan menggantikan Wilfridus di Takhta Hexham. Meskipun Stefanus sendiri kemungkinan mengenal Wilfridus dan memiliki akses ke orang lain yang mengenalnya, dia menceritakan beberapa peristiwa luar biasa dan memanfaatkan sumber teks yang tersedia. Dia bahkan menyalin dua baris langsung dari Vita Sancti Cuthberti, atau dikenal sebagai Kehidupan Anonim Santo Kutbertus.[3] Namun, tidak seperti banyak hagiografi awal abad pertengahan yang terdiri dari rangkaian mukjizat yang dikaitkan dengan orang-orang kudus, Vita Stefanus mengambil bentuk narasi kronologis dan mencakup nama dan peristiwa tertentu.

Tidak diketahui dengan pasti apa yang ingin dicapai Stefanus dalam menulis "Vita Sancti Wilfrithi", tetapi para ahli memiliki beberapa teori. Telah diperdebatkan bahwa penggunaan baris-baris dari "Vita Sancti Cuthberti" oleh Stefanus adalah cara untuk mengalahkan kultus yang berbasis di sekitar Kutbertus dan menggantikannya dengan Wilfridus. Namun, pinjaman Stefanus hanya membuat persentase kecil dari keseluruhan dan seluruhnya terletak di bagian awal pekerjaan, membuat teori ini tampaknya tidak mungkin.[4]

Karya ini sangat dapat mendukung Wilfridus dan mencakup perbandingan eksplisit Wilfridus dengan tokoh-tokoh Perjanjian Lama dan dengan Rasul Paulus.[5] Sejak awal, Stefanus menjelaskan bahwa masyarakat mendesaknya untuk menulis Vita. Tujuan menulis Stefanus bisa saja untuk menggambarkan perasaan masyarakat tentang kekudusan dan kebaikan hidup Wilfridus, yang telah mereka kenal.[6]

Makna

Vita Sancti Wilfrithi karya Stefanus adalah salah satu sejarah Anglo-Saxon, dan yang paling awal bertahan. Beda ternyata menggunakannya sebagai sumber untuk bagian dari Historia Ecclesiastica-nya, meskipun dia tidak mengakuinya.[7]

Vita Sancti Wilfrithi juga penting karena memberikan perspektif kontemporer tentang peristiwa yang terjadi selama masa hidup Wilfridus. Misalnya, ia memberikan penjelasan tentang Sinode Whitby yang berbeda dari Sinode Beda. Sementara tulisan Stefanus mendapat lebih banyak kritik daripada karya Beda, catatan yang ditemukan dalam Vita Sancti Wilfrithi mengungkapkan faktor-faktor politik yang mungkin telah mempengaruhi Sinode di samping kontroversi agama yang dijelaskan oleh Beda.[8]

Lihat pula

Daftar pustaka

Teks

  • Colgrave, Bertram, ed. & trans. (1927) The Life of Bishop Wilfrid by Eddius Stephanus. Cambridge: Cambridge University Press, 1927, 1985.

Manuskrip

Dari: Colgrave, Life of St Wilfrid. pp. xiii-xiv.

  • 1.London, British Library, Cotton Vespasian D. vi. Provenance: probably transferred from Yorkshire before it was held in Canterbury and then acquired by the British Library.
fos. 2-77: 9th century, with 11th-century additions;
fos. 78-125: 11th century, with 12th-century additions on the final page.
  • 2. Oxford, Bodleian Library, Fell vol. III 34a-56b, originally vol. I. Written in late 11th or early 12th century.

Karya kritik

  • Abels, Richard (1983) “The Council of Whitby: a study in early Anglo-Saxon politics”, in: The Journal of British Studies; 23.1 (1983), pp. 1–25.
  • Foley, William Trent (1992) Images of Sanctity in Eddius Stephanus’ “Life of Bishop Wilfred”, an early English saint’s life. Lewiston, NY: Edward Mellen Press.
  • Heffernan, Thomas J. (1992) Sacred Biography: saints and their biographers in the Middle Ages. New York: Oxford University Press.
  • Kirby, D. P. (1983) “Bede, Eddius Stephanus and the ‘Life of Wilfrid’”, in: The English Historical Review; 98.386 (1983), pp. 101-14.
  • Kirby, D. P. (1965) “Problems of Early West Saxon History”, in: The English Historical Review 80.314 (1965), pp. 10–29.
  • Laynesmith, Mark D. (2000) “Stephen of Ripon and the Bible: allegorical and typological interpretations of the Life of St Wilfrid”, in: Early Medieval Europe 9.2 (2000), pp. 163–82.
  •  Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Eddius". Encyclopædia Britannica. 8 (edisi ke-11). Cambridge University Press. hlm. 923. 

Referensi

  1. ^ Kirby, p. 102.
  2. ^ Abels, p. 13.
  3. ^ Heffernan, p. 138.
  4. ^ Laynesmith, p. 164.
  5. ^ Laynesmith, p. 175.
  6. ^ Foley, p. 99.
  7. ^ Kirby, p. 3.
  8. ^ Abels, p. 2.

Pranala luar