预定论

《聖米迦勒稱量靈魂》，胡安·德·拉·阿巴迪亞·埃爾·比耶霍（英语：Juan de la Abadía el Viejo）所繪

預定論（Predestination）在神學中是指所有事件都由上帝意志所決定，特別是關於個人靈魂的最終命運。[1]這一教義通常涉及自由意志的悖論，即上帝的全知似乎與人類的自由意志不相容。預定論經常被視為宗教決定論的一種形式。

歷史

前基督教時期

一些學者認為《以諾書》包含一種決定論的世界觀，與二元論結合。[2]《禧年書》似乎將自由意志和決定論相結合。便·西拉則強調自由意志，認為上帝允許人類在善與惡之間做出選擇。[3]

新約時期

學者對一世紀猶太教的預定觀點存在分歧。約瑟夫斯記載了三個主要猶太教派別對此問題的不同看法。保羅在《羅馬書》8-11章中探討了預定的問題，特別是羅馬書8:28-30節，被解釋為上帝選擇特定的人得救。[4]}}學者們對此段經文有不同的詮釋，有人認為這僅與服務有關，而非救贖。[5]

教父時期

奧古斯丁在早期認為預定是基於上帝對個人功勳的預知，但後來他改變了觀點，認為信仰是上帝恩典的結果，而非人類行為的獎勵。[6]奧古斯丁的觀點引發了爭議，一些學者如艾克蘭的朱利安（英语：Julian of Eclanum]]]）認為他主張雙重預定，即上帝選擇一些人得救，同時也選擇一些人受罰。[7]

中世紀

托馬斯·阿奎那認為上帝的預定僅基於他的善良，而非受造物的善行。他主張人類擁有自由意志，完全對自己的罪行負責。[8]奧卡姆則認為上帝的預定是基於對人類選擇的預見。[9]

宗教改革

約翰·加爾文主張雙重預定，即上帝預定某些人得救，另一些人注定受罰。他認為，儘管上帝預定了罪人的命運，但罪人的罪行是其受罰的原因，而救贖完全是上帝的恩典。此外，其他宗教改革者如茨溫利也持有雙重預定的觀點。

基督教各教派的觀點

東正教

東正教強調人類自由意志與上帝恩典的協作。神學家聖西奧凡（英语：Theophan the Recluse）表示，人的努力與上帝的恩典需結合才能達到救贖。[10]

羅馬天主教

羅馬天主教教導預定論，但不否認自由意志。天主教教義認為，上帝在預定中包含了每個人對其恩典的自由回應。奧古斯丁的教義對天主教的預定論有深遠影響，他強調上帝的聖寵引導人們行善。[11]

新教

加爾文主義

主条目：喀爾文主義預定論

加爾文主義主張無條件選擇和雙重預定，認為上帝根據自己的意志選擇得救者和受罰者。

阿民念主義

阿民念主義認為上帝的預定是基於對人類信仰的預見，強調人的自由意志和上帝恩典的相互作用。[12]

預定論的類型

  • 有條件選擇：有條件選擇認為上帝根據預見到的信仰選擇救贖對象，強調個人的自由意志。這一觀點與無條件選擇相對立，後者認為上帝僅根據自己的目的選擇得救者。
  • 雙重預定：雙重預定主張上帝同時預定某些人得救和某些人受罰。這一觀點在宗教改革時期的加爾文主義中得到了廣泛支持。
  • 中間知識：中間知識由耶穌會神學家莫利納（英语：Luis de Molina）提出，試圖調和上帝的主權與自由意志。中間知識認為，上帝在創世前就知道每個人會在各種情境下做出何種選擇，並根據這些預見來實現其意志。

伊斯蘭教的觀點

主条目：伊斯蘭預定論

在伊斯蘭教中，預定論也有重要地位。伊斯蘭教教義指出，真主阿拉是全知全能的，所有的事情都在他的掌控之中，是六正信之一。穆斯林相信，真主已經預定了每個人的生命、死亡以及他們的命運。然而，這並不意味著人類沒有自由意志。穆斯林學者認為，人類仍需對自己的行為負責，並且有能力選擇遵循或違背真主的指引。這種觀點試圖調和真主的全知和人類的自由意志。

參見

參考資料

引文

  1. ^ Predestination. The American Heritage New Dictionary of Cultural Literacy Third. Houghton Mifflin Company. 2005 [13 June 2011]. （原始内容存档于2016-03-03） –通过Dictionary.com. 
  2. ^ Malan, J. C. Enochic (apocalyptic) and Christian perspectives on relationships: A tentative comparison of striking aspects and underlying lines of thinking revealed in 1 Enoch and the New Testament. Neotestamentica. 1983, 17: 84–96. ISSN 0254-8356. JSTOR 43047851. 
  3. ^ Sigal, Philip. The Emergence of Contemporary Judaism, Part I and II: The Foundations of Judaism from Biblical Origins to the Sixth Century A.D.. 
  4. ^ Levering 2011，第25頁.
  5. ^ Levering 2011，第33頁.
  6. ^ Levering 2011，第44頁.
  7. ^ Chadwick 1993，第232頁.
  8. ^ Levering 2011，第70頁.
  9. ^ Levering 2011，第88頁.
  10. ^ St. Theophan the Recluse, An Explanation of Certain Texts of Holy Scripture, as quoted in Johanna Manley's The Bible and the Holy Fathers for Orthodox: Daily Scripture Readings and Commentary for Orthodox Christians, p. 609.
  11. ^ Augustine of Hippo. In What Respects Predestination and Grace Differ.. Anti Pelagian Writings. [23 March 2013]. （原始内容存档于2023-10-03）. 
  12. ^ Stanglin & McCall 2012，第190頁.

來源

Wiley, H. Orton. Christian theology (3 volumes). Kansas City, MO: Beacon Hill Press. 1940 [2024-06-26]. （原始内容存档于2021-11-13） （英语）. 

延伸閱讀

  • Leif Dixon, Practical Predestinarians in England, c. 1590–1640; Farnham, Ashgate, 2013, ISBN 978-1409463863. Book review at Practical Predestinarians in England, c. 1590–1640 | Reviews in History （页面存档备份，存于互联网档案馆）
  • Akin, James. The Salvation Controversy. San Diego, Calif.: Catholic Answers, 2001. Vid. pp. 77, 83–87, explaining the resemblances of this Catholic dogma with, and the divergences from, the teaching of Calvin and Luther on this matter. ISBN 1888992182
  • Garrigou-Lagrange, Réginald. Predestination. Rockford, Ill.: TAN Books, 1998, cop. 1939. N.B.: Trans. of the author's La Prédestination des saints et la grâce; reprint of the 1939 ed. of the trans. published by G. Herder Book Co., Saint Louis, Mo. ISBN 0895556340
  • Park, Jae-Eun. John Knox's Doctrine of Predestination and Its Practical Application for His Ecclesiology. Puritan Reformed Journal. July 2013, 5 (2): 65–90 [2024-06-26]. （原始内容存档于2023-03-26）. 
  • John Plaifere (d.1632) on Conditional Predestination: A Well-mixed Version of scientia media and Resistible Grace （页面存档备份，存于互联网档案馆）." Reformation & Renaissance Review, 18.2 (2016): 155–173.

外部連結