Общественно-политический активизм Митхубен Петит не встретил понимания в семье; родители требовали оставить общественную деятельность, угрожая лишением наследства, но дочь это не остановило, она сказала: «ваше дело — удовлетворять власти, а моё — оставаться с народом»[7].
Движение за независимость Индии
Участвовать в общественном движении за независимость Индии от Великобритании Митхубен начала под влиянием её тёти — Джайджи Джехангир Петит (Jaiji Jehangir Petit), последовательницы Махатмы Ганди и секретаря «Раштрия Стри Сабха» (Rashtriya Stree Sabha) — женского гандийского движения[8].
В организованном Махатмой Ганди Соляном походе Митхубен Петит стала одной из трёх женщин, чьё участие сыграло важную роль; другие две — Кастурба Ганди и Сароджини Найду. Когда Махатма Ганди второй раз демонстративно нарушил британский Соляной закон в Бхимраде 9 апреля 1930 года, Митхубен Петит стояла позади него[9]. Соляной поход стал одним из важнейших этапов индийского освободительного движения[2]. Во времена, когда и у индийцев, и у британцев доминировали патриархальные взгляды, осуждавшие активное участие женщин в общественно-политической жизни, Петит стала одной из очень немногих значимых деятельниц движения гражданского неповиновения против налога на соль[9]. Ещё в 1928 году Петит участвовала в возглавляемых Валлабхаи Пателемпротестах в Бардоли (англ.Bardoli Satyagraha) против повышения налогов на фермеров[4]. Ещё она активно участвовала в антиалкогольном движении, продвигала его повестку среди зарегистрированных каст и племён в Гуджарате[10].
Другая общественная деятельность
в 1930 году Петит основала ашрам «Кастурба Ванат Шала» (или «Кастурба Севашрам») в городе Мароли[англ.] (ныне штат Гуджарат, Индия). В ашрамской школе обучались дети из низших каст и классов — адиваси, неприкасаемые, дети рыбацких и других бедных семей. Их обучали также различным ремёслам — прядению, кардованию, шитью, ткацкому и кожевенному делу, молочному хозяйству. Для женщин обучение ремеслу было важно тем, что увеличивало их экономическую самостоятельность[11]. В 1942 году при этом ашраме была основана лечебница для страдающих нервными и психическими расстройствами; первыми пациентами стали участники национально-освободительного движения, пережившие заключение и пытки. В отличие от большинства других психиатрических больниц, в этой пациент может жить вместе с семьёй и не в такой строгой изоляции от общества, при этом применяются современные научные методы лечения[12][13]
Gawalkar, Rohini.पद्मश्री 'दीनभगिनी'(маратхи). loksatta.com (28 сентября 2013). Дата обращения: 16 апреля 2023. Архивировано из оригинала 28 июля 2017 года.
Giara, Marzban J.Parsi statues (англ.). — Marzban J. Giara, 2000.
Marfatia, Meher.From Silk to Salt & Satyagraha(англ.) (PDF). mehermarfatia.com. Sunday Times of India (19 августа 2007). — «It is your business to sit with the government and mine to remain with the nation.» Дата обращения: 16 апреля 2023. Архивировано из оригинала 23 февраля 2022 года.
Mehta, R.; Shah, A.; Vankar, G. K.; Chauhan, A.; Bakre, R. Golden roots to golden fruits of mental health in Gujarat (англ.) // Indian Journal of Psychiatry. — 2018. — February (vol. 60, iss. Suppl 2). — P. S227–S235. — doi:10.4103/psychiatry.IndianJPsychiatry_448_17. — PMID29527053.
.jpg)
