Мавзолей Тура-хана или Кэшэнэ, зиарат Батыра[1] (тат.Тура-хан мавзолее[2]) — булгаро-татарский[3]мавзолейзолотоордынского периода. Построен XIV—XV веках. Находится в Чишминском районе Башкортостана близ деревни Нижние Термы на левом берегу реки Слак. Относится к булгарской школе зодчества Золотой Орды. Имеет портально-купольную форму с шатровым наружным перекрытием. Наиболее хорошо сохранившийся мусульманский монументальный памятник Башкортостана[4].
В современной науке эту постройку именуют «Мавзолеем Тура-хана», однако в работах большинства ученых до ХХ века приводилось название Кэшэнэ. После расшифровки этого названия татарским ученым Гаруном Юсуповым выяснилось, что слово Кэшэнэ состоит из двух частей: кэшэк ( с тюрк. тлен, прах) и ханэ ( с перс. дом), что означает «дом праха», «усыпальница». Личность самого Тура-хана на сегодняшний день признается вымышленной[5].
История
Петр Рычков, во время посещения Уфы в 1734 году, слышал от Кидряса Муллакаева о неких каменных домах[6]. Его сын Николай, в составе экспедиции Петра Палласа, смог описать эти «каменные палаты». В частности про мавзолей Тура-хана он пишет, что около него стоят надгробия на арабском языке, которые никто не может перевести, а «к чему служило сие место, а того меньше ещё, кто был основателем онаго» никто не знал. По словам Иванова, версию, которую очевидно изложили местные жители про принадлежность мавзолея к древнему народу, Николай не посчитал достоверной, а потому заключил, что «оно служило больше надгробною палатою знатнейшего человека, нежели молитвенным храмом тех народов, кои в древности тамо обитали». Паллас тоже приводит некоторые сведения о «мечетях», которые, по словам местных жителей, были построены владельцами ,«живших где теперь город Уфа построен», которым башкиры платили дань до вхождения в состав Русского государства[7]. По словам Геннадия Гарустовича и Алексея Нечвалода, в XVIII веке И.И. Георги также описывал мавзолеи. Иванов же, пересмотрев труды ученого, не нашел там никаких сведений о мавзолее[8].
Петр Павловский в 1841 году пишет, что мавзолей был судилищем некоего башкирского хана, имя которого они не знали, о чем он узнал у местных жителей[9]. По словам Измайлова, принадлежность мавзолея к башкирским ханам не более чем мифотворчество местного населения[10]. В 1860-е годы впервые появилось упоминание Тура-хана в работе Г. Игнатовича. Опираясь на некую татарскую хронику, пишет о Тура-хане, что он являлся чингизидом, имел жену Сахиб-зямал, был родственником хана Кучума, после ссоры с которым начал кочевать, построив на реке Слак «дворец Турахана». В 1873 и 1883 годах Р. Г. Игнатьевым был опубликован один и тот же очерк о чишминских мавзолеях, где он указал ту же информацию, что и Игнатович[11].
В СССР в 1944—1965 годы действовал совет по делам религиозных культов, целью которой было регулировать политику в стране в отношении религии. В 1947 году совет телеграфировал уполномоченному М. Каримову о том, что надо собирать информацию о местах поломничества мусульман и дать краткое описание этих мест, чтобы не допустить «отход трудящихся в сектантские религиозные общины». В 1954 году было рекомендовано выехать в Чишминский район, где нужно было бы изучить состояние мусульманского населения, общин, духовенства и т.д. В 1958 году в совет по делам религиозных культов от уполномоченного по БАССР, что на ее территории нет так называемых святых мест, но на один из имеющихся объектов, мавзолей Тура-хана, во время мусульманских праздников приходят около 30 человек, что послужило причиной для предложения его ликвидации. В этом же году 10 декабря по новому постановлению ставилась цель прекратить паломничество на эти места. 27 сентября в докладной записке Алексею Пузину указывалось, что мавзолей не считается верующими святым местом, а также он не находился на учете у муфтия Шакира Хиялетдинова в качестве святого места. Позже здание было включено в книгу Барыя Калимуллина в качестве архитектурного памятника, что стало причиной отказаться от ликвидации объекта[12].
Описание
Боковая сторона мавзолея
Мавзолей был построен в XIV в.[13] из природных камней, которые имеют до 0,6 м в высоту и до 1 метра в ширину[14], на известняковом растворе и слегка подтесанного светлого известкового туфа[15][16]. Мощность фундамента равна 0,8—0,9 м[17]. Высота здания на данный момент 6,4 м, с утраченным ныне куполом 9,9 м[18]. Основание здания квадратной формы 6,6х6,59 м. На входе в усыпальницу, ориентированном на восток, имеется портал высотой 3,4 м. Вход оформлен стрельчатой аркой, которая характерна для мусульманской архитектуры. На лицевой стороне арки сохранилось место, где имелась каменная вставка с арабской надписью. Имеется айван, который был пристроен позже и не имеет следов фундамента. По словам Барыя Калимуллина, это показывает его изначальную принадлежность к типу центрически-купольного беспортального здания[19]. Сам верхний купол был единственным утраченным элементом мавзолея[20] и, по словам Рычкова, подвергался побелке[21]. На куполе имелось декоративное металическое навершие[13]. Стены возведены по технике полубутовой кладки[14], и ранее изнутри были побелены[21]. Толщина этих стенок 1,07–1,12 м, высота 3,2 метра. Они переходят в восьмигранный барабан, увенчанный куполом из вулканического туфа с таким же количеством сторон. Изнутри также имеется сферический купол диаметром около 4м [13][14], находящийся над погребальными камерами[16]. Верхние части стен выложены из более легких камней, чем нижние. Фасады с юга и запада прорезаны арочными проемами окон, для них был использован более легкий туф, как и для куполов, арочных порталов и двери. Арка двери и окон обрамлена камнями[22]. Во внешней стороне мавзолея используются мамлюкские срезы, называемые также сельджукскими тромпами, являющаяся особенностью булгаро-татарских мавзолеев[16][23][24][25]. Внутри также имеются тромпы. Грани шатра имеют небольшие прямоугольные отверстия, которые не дают собираться влаге во внутреннем своде[24]. Сооружение обнесено современной решёткой с закрытой на замок калиткой. Мавзолей Тура-хана находится на территории мусульманских татарских кладбищ[24][26], а около него, в 250 метрах на юго-запад[27], расположены остатки фундамента ныне разрушенного Малого Кэшэнэ[16][28].
Вход в усыпальницу
По данным иследований археолога Геннадия Гарустовича, камни, из которых построен данный мавзолей, были привезены с территории современного Татарстана, с окрестностей города Болгар[29] из Сюкеевского месторождения[14]. Архитектура мавзолея принадлежит к монументальному зодчеству Булгарского улуса Золотой Орды[30][31], а также повторяет тот же тип постройки, как и другие булгаро-татарские сооружения[25]. Построен был татарскими зодчими по устоявшейся в среднем Поволжье и Приуралье системе каменного строительства, в чем не возникает никаких сомнений[32][33]. По мнению Гарустовича и Нечвалоды, на вид памятника также повлияли архитектурные идеи Ирана и Средней Азии[34]. Ученые пришли к общему мнению о том, что мавзолей был построен не ранее XIV века. Теория о том, что мавзолей построили кочевники отрицается многими учеными и считается некомпетентной, так как он находился за пределом обитания золотоордынских кочевников[32], а также постройки такого уровня требуют развитую индустрию строительных материалов[28][24].
Археологические исследования
В 1975—1976 годах проводились раскопки внутренней камеры мавзолея. В 1976 году в ходе реставрации здания было найдено большое количество костей жертвенных животных, людских черепов и ног. Сохранилось гробовище из дубовых досок. Одно из погребений было разграблено[35]. По итогам было выяснено, что это была коллективная семейная усыпальница[36]. В 1985 году также проводились раскопки во главе с Гарустовичем[37].
В 2022 году были проведены раскопки одного из двух кладбищ[26] у мавзолея, которые показали, что из шести погребений два принадлежат женщинам 30—35 и 20—25 лет, одно ребенку до года, и оставшиеся троим мужчинам 45—55, 20—25, 45—60 лет. Черепа захороненных представляют собой «гиперморфный широко-высоколицый морфотип со среднепрофилированным лицевым скелетом и хорошо выступающим носом», и относятся к смешанному монголо-европейскому морфологическому комплексу, имеющему пришлое происхождение, в которой преобладает европейская составляющая. Между некоторыми захоронениями не исключено определенное родство. Большинство скелетов имеют признаки, по которым можно ясно говорить о том, что верховая езда являлась одной из их повседневных активностей[38]. Каменные плиты, по рассказам жителей Нижние Термы, в советское время были утоплены в реке Слак. Могилы внутри мавзолея также оказались разграблены, что могло произойти как в советское время, так и намного раньше[39].
Память
В 2024 году в Башкортостане был создан музей кочевых цивилизаций, одним из экспонатов которого стал мавзолей Тура-хана, для которого был создан отдельный визит-центр «Турахан»[40].
В апреле 2021 года была проведена конференция «Золотоордынские мавзолеи Башкортостана в контексте культуры тюркских народов», в рамках которой была проведена экскурсия по Мавзолею Тура-хана[41].
Споры
По мнению башкирских ученых данный мавзолей является древнебашкирским памятником. Такая точка зрения отрицается российским научным сообществом[3] и не подтверждается ни одним исследованием российских ученых[42]. По словам Иванова, башкиры не имеют прямого отношения к мавзолею[43]. По словам Измайлова, только предки современных татар могут являться наследниками мавзолея, а все попытки приватизировать золотоордынское наследие являются искажением исторической действительности[10].
Вандализм
В 2021 году произошел акт вандализма, а именно были нанесены графити на стенах мавзолея[44].
См. также
Мавзолей Хусейн-бека — мавзолей на кладбище Акзиарат, находящийся в 16—20 км от мавзолея Тура-хана[27].
