|
Эмо Фрисландский
 Эмо Фрисландский, или Эмо ван Хёйзинге, он же Эмо из Виттевиерума, или Блумхофский (нидерл. Emo van Huizinge, или Emo van Bloemhof, з.-фриз. Emo fan Witewierrum, лат. Emo Bloemhofensis, или Emo Werumensis; около 1175, Фивельго — 13 декабря 1237[3][4][5][6], Юкверде близ Делфзейла) — нидерландский хронист, монах-премонстрант, аббат монастыря Цветущего сада[нем.] (лат. Hortus Floridus) в Блумхофе близ Гронингена, автор «Хроники Верумcких настоятелей» (лат. Chronicon abbatum in Werum). Биография Родился около 1175 года[7] в благородной семье[8] в области Фивельго (з.-фриз. Fivelingo) близ Гронингена, издавно населённой фризами. После посещения в 1180-х годах школы при местном бенедиктинском монастыре изучал каноническое право в Парижском университете[9].  В 1190 году вместе братом Аддо поступил в Оксфордский университет[10], в списках студентов которого фигурирует как «Эмо из Фрисландии» (англ. Emo of Friesland) и является первым в его истории этого учебного заведения иностранным учащимся, известным по имени[11]. Вернувшись на континент, продолжил учебу в Орлеане, где получил степень магистра[12]. После возвращения в родные края служил настоятелем церкви в Хёйзинге[англ.] (ныне часть муниципалитета Эмсдельта[англ.] недалеко от Гронингена) и преподавал в церковной школе Вестеремдена[8].  В 1208 году[7] постригся в монастыре, основанном в 1204 году его дядей[8], по другим данным, двоюродным братом[9] Эмо ван Ромерсверфом недалеко от Гронингена[4], а в 1209 году вступил в монашеский орден Норберта Ксантенского[8]. Присоединение церковных владений в Виеруме привело к переименованию монастыря в Виттевиерум, как называлось теперь это место в честь белого облачения премонстрантов, а также к быстрому подъёму этой обители, расширившейся благодаря объединению с женским аббатством Розенкамп (лат. Campus rosarum) в Юкверде близ Делфзейла. Когда епископ Мюнстера Оттон I Ольденбургский[нем.] выступил против основания Виттевиерума, Эмо лично отправился в Рим, чтобы заручиться там поддержкой папы Иннокентия III (1198—1216), и в 1213 году новое аббатство официально основано было под именем монастыря Цветущего сада[нем.] (лат. Hortus Floridus) в Блумхофе. С 1214 года Эмо занимал в нём должность пробста[13]. Его тяжба с местными крестьянами, которые требовали, чтобы аббатство само выполняло все обязательства по постройке дамбы на реке Эмс, закончился компромиссом: каждый землевладелец был обязан участвовать в содержании дамбы. Во время Великого наводнения Святого Марцелла, унёсшего 16 января 1219 года около 36 000 жизней и снёсшего целые города, например Рунгхольт на острове Странд, мужской монастырь в Блумхофе, по-видимому, уцелел, монахини же женской обители смогли лишь спасти собственную жизнь, но не строения и имущество. В 1225 году Эмо стал настоятелем Виттевиерумского монастыря, должность которого занимал вплоть до своей смерти. Он не только собрал в обители большую библиотеку, включавшую как произведения отцов церкви, так и современных ему богословов, но и сумел укрепить её влияние в области, прирастив земельные владения и выиграв ряд судебных дел. Ему удалось разрешить в свою пользу давний конфликт с премонстрантским монастырём Благодати Девы Марии в Шильдвольде[англ.], корыстолюбивые аббаты которого, заручившись поддержкой влиятельного епископа Мюнстера Дитриха III фон Изенберга[нем.] (1218—1226), безнаказанно разоряли местных крестьян, спровоцировав их в 1224 году на открытое восстание[14]. Новый конфликт с Дитрихом Мюнстерским в 1235 году зашёл так далеко, что тот отлучил даже Эмо от церкви, но папа Григорий IX принял решение в пользу Виттевиерума, после чего епископу пришлось снять с должности своего протеже — непопулярного у местных жителей ректора Шильдвольдского аббатства Хердерика[9]. 13 декабря 1237 года Эмо скончался в Юкверде во время посещения сестринского аббатства Розенкамп[13]. СочиненияГлавным трудом Эмо является «Хроника Верумcких настоятелей» (лат. Chronicon abbatum in Werum), или «Хроника Цветущего сада» (лат. Cronica Floridi Horti), составлявшаяся им на средневековой латыни с 1218 года[15] и охватывающая события 1203—1237 годов[9]. Преемником Эмо Менко[зап.-фриз.] она была продолжена до 1276 года, а затем дополнена до 1296 года монахом Фолькертом[16]. Излагая не только историю создания Блумхофской обители, начиная с фактического её основания и официального подтверждения его в 1213 году, но и сообщая важные сведения о событиях в Гронингене и соседних городах Оммеландов, а также крестовых походах в Палестину, хроника является важным источником по истории средневековой Фрисландии. Опираясь на свидетельства очевидцев, Эмо рассказывает о проповеднической деятельности Оливера фон Падерборна (1210—1213), с которым, похоже, сам не встречался никогда. Об участии фризов в пятом крестовом походе и осаде Дамиетты (1218—1219)[4] он сообщает на основании впечатлений знакомых ему крестоносцев, подробно изложив в своём «De itinere Frisonum» маршрут плавания фризского флота из дельты реки Лауэрс до самой Акры (1217—1218), откуда один из земляков-пилигримов отправил ему в 1218 году приведённое в хронике письмо[17]. Увидев своими глазами трагические последствия вышеназванного наводнения Святого Марцелла (1219), Эмо не только пытается объяснить его причины натурфилософским путём, опираясь на теорию четырех элементов, но также видит в нём проявление божьей кары, обрушившейся не только на местных дворян и клириков, погрязших в веротступничестве и стяжательстве, но и строптивых местных крестьян, упорно не желавших исполнять свои обязанности перед монастырём, а во время бедствия не гнушавшихся мародерством[18]. Известно, однако, что впоследствии монахи неоднократно оказывали помощь страдавшим от наводнений земледельцам, ремонтируя дамбу за счёт обители. Значительный интерес представляют сообщения Эмо о вызванных природными бедствиями социальных конфликтах во Фризии, религиозных движениях вроде последователей Танхельма Антверпенского, с которым боролся ещё в начале XII столетия основатель ордена премонстрантов Св. Норберт, а также рецидивах язычества в народной среде, вызванных, по мнению хрониста, падением авторитета католической церкви[19]. Рассказывая о войне со штедингами (1230), Эмо называет их на библейский манер идолопоклонниками, но не считает еретиками, поскольку, по его мнению, они отказывались не от веры, а от подчинения папской власти, нарушая этим не догматы, а церковное единство[20]. Передавая подробности закладки Виттевиерумского монастыря в Блумхофе, Эмо сообщает немало интересного о его основателе — своём дяде, или кузене. По словам хрониста, влиятельный и благочестивый его родич сызмальства стремился к подвижнической жизни, предпочитая умеренность и безбрачие богатству и славе. Нося на теле грубую власяницу, он стоически переносил посты и бичевания, а вступив в законный брак, но так и не прижив в нём детей, оказывал покровительство не только сёстрам и жениной родне, но и всем нуждающимся. Вложив все свои средства в новое объединённое аббатство, он вместо законного потомства оставил многочисленную монашескую «семью», состоявшую из духовных сыновей и дочерей[21]. Трудно судить, насколько соответствуют все эти полулегендарные сведения реальной биографии старшего Эмо, можно лишь со всей уверенностью утверждать, что красноречивый родственник воздал ему сторицей за все благодеяния, увековечив в своей летописи его реальные и мнимые подвиги. В хронику Эмо включены четыре монолога, в которых он в манере Блаженного Августина размышляет о богословских проблемах и духовной карьере. Они дают представление о менталитете и нравственно-философских средневекового клирика. Критически рассматривая идеал монаха-аскета, а также вопрос о симонии, Эмо, в числе прочего, приводит и собственные соображения по поводу возможности оставления иноческой жизни из любви к женщине, видя в подобном поступке проявление свободы человеческой воли. Анализ текста хроники выдаёт также знакомство её автора с сочинениями Пруденция, Иеронима Стридонского, Кассиодора, Григория Великого, Петра Кантора[англ.] и др. классиков[22]. «Хроника Верумских настоятелей» дошла до нас всего в двух хорошо сохранившихся пергаментных рукописях XIII и XVI веков, находящихся ныне в собрании библиотеки Гронингенского университета[15]. Первую из них некоторые исследователи признают автографом продолжателя хроники Менко (1213—1276)[15]. Впервые хронику напечатал в 1699 году в Лейдене нидерландский юрист и историк Антониус Маттеус[нидерл.], переиздав там же в 1738 году. В 1725 году хронику опубликовал в Сен-Дье-де-Вож учёный настоятель аббатства д'Эстиваль (Лотарингия) Шарль Людовик Гюго, включив в первый том подготовленного им свода «Sacrae antiquitatis monumenta historica, dogmatica, diplomatica». Научную публикацию хроники подготовил в 1866 году в Утрехте историк-архивист Хендрик Октавиус Фейт Mладший, а в 1874 году её издал в Ганновере немецкий историк Людвиг Вейланд[нем.], включив в 23 том серии «Monumenta Germaniae Historica». Новейшее академическое издание хроники, подготовленное профессором средневековой истории Лейденского университета Хубертом Хендриком Янсеном[нидерл.] (1928—1985), было выпущено в 1991 году в Хилверсюме. Другие произведения Эмо, упомянутые его учеником Менко, в частности, «О душе» (лат. De anima), «Древо пороков и добродетелей» (лат. Arbor vitiorum et virtutum), «О различных прегрешениях» (лат. De Differentia criminum) и «О различии между политическими и теологическими добродетелями» (лат. De Differentia virtutum politicarum et theologicarum), считаются утраченными[9]. Примечания
Издания
Библиография
Ссылки
|
|||||||||||||||||||||
