Чжии

В этом китайском имени фамилия (Чэнь) стоит перед личным именем.
Чжии
Дата рождения 538[1][2][…]
Место рождения уезд Хуажун, область Цзинчжоу, империя Лян
Дата смерти 597[1][2][…]
Место смерти уезд Линьхай, область Кочжоу, империя Суй
Страна
Род деятельности философ
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Чжии́ (кит. трад. 智顗, пиньинь Zhìyǐ), мирское имя Чэнь Дэа́нь (кит. упр. 陈德安) (538—597) — буддийский наставник, фактический создатель школы Тяньтай.

Биография

Чжии родился в уезде Хуажун области Цзинжоу (на территории современного городского округа Цяньцзян провинции Хубэй)[3]. В 17 потерял родителей и в 18 лет ушел из дома в монахи. В 23 года получил свое самое важное влияние от своего первого учителя, Наньюэ Хуэйсы (515—577), мастера медитации, который впоследствии был включен в список предшественников Чжии в родах Тяньтая. После периода обучения у Хуэйсы (560—567) некоторое время работал в южной столице Цзянькана[4].

В 575 году отправился на гору Тяньтай для интенсивного изучения и практики с группой учеников. Здесь он работал над адаптацией индийских принципов медитации шаматха и випашьяна в сложную систему самокультурной практики, которая также включала ритуалы посвящения и ритуалы исповедания/раскрытия. Затем в 585 году он вернулся в Цзиньлин, где закончил монументальные комментирующие работы над Лотосовой сутрой, Фахуа Венчжу (587 г) и Фауа Сюаньи (593 г). Из 32 его учеников наибольшую известность получил Гуаньдин (561—632), который является пятым патриархом Тяньтай. Пользовался покровительством государей из правящих династий Чэнь и Суй[3].

Дэвид Чаппелл[англ.] считает, что Чжии: «…обеспечил религиозную основу, которая, казалось бы, подходит для адаптации к другим культурам, для развития новых практик и универсализации буддизма»[5].

Чжии и Бодхидхарма жили в одно время[6], хотя Чжии находился под покровительством императора, а Бодхидхарма — нет.

Мумифицированное тело патриарха Чжии находится в главном храме монастыря Чжэнъцзюэ в горах Тяньтайшань.

Важнейшие работы

Малый трактат о Сосредоточенности и Проницательности (Сяо Чжигуань/Хсяо чих-куань) написанный Чжии, вероятно, был первым практическим руководством по медитации, доступным китайцам[7] и с его непосредственным влиянием на Цо-чан-и оказал большое влияние на развитие медитации Чана[8]. Он связал медитативные приемы «спасения» и достижения нирваны с философскими постулатами[3].

Рудзюнь Ву определяет Великий трактат о концентрации и проницательности (摩訶止観 Mohe Zhiguan) Чжии как основополагающий текст школы Тяньтая[9]. Из многочисленных сочинений Чжии главными признаны «Фа хуа сюань и» («Сокровенный смысл „Лотосовой сутры“»), «Фа хуа вэнь цзюй» («Язык „Лотосовой сутры“») и «Мохэ чжи гуань» («Великое самопрекращение и самопостижение»), называемые вместе «тремя великими частями учения Тяньтай», так как в них изложены основные доктрины этой школы[3].

Четыре самадхи

Чжии разработал программу практических занятий, которая была переработана в «Четыре самадхи»[10]. Эти четыре самадхи были описаны в книге Чжии «Мохэ Чжигуань». Мохэ Чжигуань является величественным опусом зрелости Чжии и, согласно его опыту и пониманию того времени, является «обобщением» буддийской традиции[6]. Текст Мохэ Чжигуань был уточнен с лекций Чжии в 594 году в столице Цзиньлине и был суммой его опыта на горе Тяньтай в 585 году. Разбирая заголовок, «чжи» относится к «медитации чан и достижения концентрация и спокойствия», а «гуань» — к «созерцанию и достигнутой таким образом мудрости». Свонсон сообщает, что Чжии придерживается двух режимов чжи-гуань: режима сидения в медитации и режима реагирования на объекты в соответствии с условиями, который далее уточняется как пребывание в естественном состоянии спокойствия и проницательности ума при любых действиях и условиях[11].

Свонсон утверждает, что Чжии в Мохэ Чжигуане:

…критически относится к несбалансированному акценту на «медитации как таковой», изображая её как возможную «экстремальную» точку зрения и практику и предлагая вместо этого бином жи-гуань в качестве более всеобъемлющего термина буддийской практики.

— [12]

Четыре самадхи[13][14]:

  • «Постоянно сидящий Самадхи» — 90 дней неподвижного сидения, вставая только по естественной необходимости.
  • «Постоянно гуляющий Самадхи» — 90 дней прогулки и медитации по Амитабхе.
  • «Полугуляющий и полусидящий Самадхи» — включает в себя различные практики, такие как пение, размышления о пустоте всех дхарм, которые включают покаяние, молитву, поклонение Будде и чтение сутры Лотос.
  • «Никогда негуляющий или никогда несидящий Самадхи» — сюда входит «осознание психических факторов» по мере их возникновения в сознании. Одно из них — рассматривать их как «не движущихся, не возникших, не потухших, не пришедших, не ушедших».

Примечания

  1. ↑ 1 2 Zhiyi // Encyclopædia Britannica (англ.)
  2. ↑ 1 2 Zhiyi // Faceted Application of Subject Terminology
  3. ↑ 1 2 3 4 Профатилов, 1994.
  4. ↑ "Tiantai Zhiyi", in Princeton Dictionary of Buddhism (англ.) / Buswell, Robert Jr[англ.]; Lopez, Donald S. Jr.[англ.]. — Princeton, NJ: Princeton University Press, 2013. — P. 911. — ISBN 9780691157863.
  5. ↑ Chappell, 1987, p. 247.
  6. ↑ 1 2 Swanson, 2004, p. 2.
  7. ↑ Sekiguchi, Shindai, Tendai sho shikan no kenkyu, Tōkyō: Sankibō Busshorin (1954; repr. 1961)
  8. ↑ Gregory, Peter N (1986), Ch 'ang-lu Tsung-tse and Zen Meditation; in 'Traditions of Meditation in Chinese Buddhism', Honolulu: University of Hawaii Press
  9. ↑ Rujun Wu, 1993, p. 1.
  10. ↑ Swanson, 2004, p. 5.
  11. ↑ Swanson, 2004, p. 4.
  12. ↑ Swanson, 2004, p. 1.
  13. ↑ Fa Qing, The Śamatha and Vipaśyanā in Tian Tai, Poh Ming Tse Symposium 2013: One Master Three Meditative Traditions. Singapore, August 30, 2013; pp.30-47
  14. ↑ 天台宗の法要 (неопр.). Дата обращения: 1 июля 2018. Архивировано 1 июля 2018 года.

Литература

  • Dharmamitra (trans.): The Essentials of Buddhist Meditation by Shramana Zhiyi, Kalavinka Press 2008, ISBN 978-1-935413-00-4
  • Donner, Neal & Daniel B. Stevenson (1993). The Great Calming and Contemplation. Honolulu: University of Hawai‘i Press.
  • Rujun Wu (1993). T’ien-T’ai Buddhism and early Mādhyamika. National Foreign Language Center Technical Reports. Buddhist studies program, University of Hawaii Press, ISBN 0-8248-1561-0, ISBN 978-0-8248-1561-5. Source: [1] (accessed: Thursday 22 April 2010)
  • Shen, Haiyan. The Profound Meaning of the Lotus Sutra: T’ien-t’ai Philosophy of Buddhism volumes I and II. Delhi: Originals, 2005. ISBN 8188629413
  • Swanson, Paul L.; trans. (2004). The Great Cessation and Contemplation (Mo-ho Chih-kuan, Chapter 1-6), CD-ROM, Tokyo: Kosei Publishing Co.
  • Tam, Wai Lun (1986). A Study and Translation on the Kuan-hsin-lun of Chih-i (538—597) and its Commentary by Kuan-Ting, Hamilton, Ontario: McMaster University
  • Thich Tien Tam, trans. (1992). Ten Doubt about Pure Land by Dharma Master Chi-I (T. 47 No. 1961). In: Pure Land Buddhism — Dialogues with Ancient Masters, NY: Sutra Translation Committee of the United States and Canada & Buddha Dharma Education Association, pp. 19-51.

Дополнительная литература