|
Фройнд, Жюльен
Жюльен Фройнд (Фрейнд) (фр. Julien Freund; 8 января 1921, Анридорфф, Лотарингия — 10 сентября 1993, Страсбург) — французский философ, политолог, социолог, теоретик, педагог, профессор, доктор философии (1965). БиографияРодился в семье рабочего-социалиста и крестьянки. После ранней смерти отца ему в возрасте 17 лет пришлось прекратить учёбу и стать учителем. В годы Второй мировой войны — активный участник движения французского Сопротивления. В июле 1940 года немцами был взят заложником, смог бежать и присоединился к вооружённым силам французского патриотического антинацистского движения «Свободная Франция». Участник боевых групп. В июне 1942 года был арестован оккупантами в Клермон-Ферране, затем — в сентябре в Лионе, вместе с Э. Мунье обвинён в участии в сопротивлении и заключён в центральной тюрьме Элисса, затем в крепости Систерона, бежал в июне 1944 года, чтобы сражаться в маки до освобождения территории Франции. Вернувшись в Страсбург в ноябре 1944 года, занялся журналистикой и политикой. Учился в Университете Клермон-Феррана. Окончил Страсбургский университет, где впоследствии преподавал. После окончания университета — учительствовал, стал профессором философии. В 1960—1965 годах проводил исследования в Национальном центре научных исследований. В 1965 году защитил докторскую диссертацию в Сорбонне, стал профессором социологии в университете Страсбуга, где основал факультет социологических наук. Затем читал лекции в Колледже Европы в Брюгге (1973—1975), затем в 1975 году — в университете Монреаля. Отошёл от политической и профсоюзной деятельности, опыт которой использовал в своем труде «Сущность политического». Награждён премией Эмиля Жирардо Академии моральных и политических наук Института Франции (1993). Научная деятельностьНа Ж. Фройнда оказали значительное влияние Макс Вебер, Георг Зиммель, Вильфредо Парето и, особенно, Карл Шмитт. Согласно Ж. Фройнду, планирование жизни общества в соответствии с тем или иным проектом — утопия. Любые человеческие начинания, движимые лучшими побуждениями, неизбежно отходят от первоначально провозглашенных принципов, порождая социальный слой, извлекающий пользу из сложившейся системы, будь то буржуазная демократия или диктатура. В политической концепции Ж. Фройнда нет места различению «правых» и «левых». Этот принцип, по его мнению, не может характеризовать сущность политики и неприменим в науке и философии.
В творчестве Ж. Фройнда большое место занимает проблема кризиса Европы, понимаемого как упадок духовных, моральных, религиозных, политических и социальных ценностей, внесенных ею в мировую цивилизацию со времени Ренессанса, и путей его преодоления («Европа без румян», 1967; «Конец Ренессанса», 1980; «О декадансе», 1983). Много внимания он уделяет научному комментированию трудов классиков обществоведения («Социология М. Вебера», 1966; «Право сегодня», 1972; «Утопия и насилие», L978; «Социология конфликта», 1981, и др.). Фройнд причисляет себя к «духовному семейству», в которое он включает Гераклита, Аристотеля, Макиавелли, Спинозу, Токвиля, М. Вебера, К. Шмитта, чей «дух и метод» помогли ему отойти от немецкого идеализма. По его собственному признанию, более философии его увлекала метафизика, интегрирующая в своих рассуждениях не только философию, но и политику, экономику, право, искусство и религию, то есть основные виды деятельности, присущие человеку, которого нельзя понять только с позиций сугубо научного исследования. Избранные труды
Примечания
Литература
Ссылки
|
|||||||||||||||||||||||||||||||
