Тырговиштское четвероевангелие
«Тырго́виштское четвероева́нгелие» (Вала́шское четвероевангелие) — первое печатное кириллическое Евангелие[1]. Издано в 1512 году на церковнославянском языке среднеболгарского извода в типографии иеромонаха Макария, предположительно, в столице Валахии Тырговиште. Введено в научный оборот в 1813 году. Книга содержит четыре Евангелия, предваряемые оглавлениями и предисловиями. Текст снабжён литургической разметкой — пометами и указаниями, необходимыми при использовании книги в богослужении. В конце помещены справочные материалы и послесловие-колофон. Палеотип отличается качественной печатью в чёрной и красной красках. Хотя иллюстраций в книге нет, она богато украшена узорными заставками и буквицами. Тырговиштское четвероевангелие является ценным источником для научных исследований и библиографической редкостью: в музеях и библиотеках хранится не более 30 экземпляров и фрагментов. ОписаниеТырговиштское четвероевангелие — старопечатное издание, богослужебная книга: напрестольное Евангелие, напечатанное кириллическим алфавитом на церковнославянском языке среднеболгарского извода в орфографических нормах Тырновской книжной школы[2][3]. В послесловии-колофоне издания содержится запись:
На основании колофона установлено, что палеотип по распоряжению и за счёт валашского господаря Нягое Басараба напечатал иеромонах Макарий; работа была завершена 25 июня 1512 года[комм. 1] (во многих источниках указывается дата 26 июля[комм. 2])[6]. Печать и оформлениеЕвангелие напечатано ин-кварто[комм. 3] на итальянской бумаге, произведённой в разных местах, в том числе в Неаполе. Один экземпляр персонально для Нягое Басараба был напечатан на пергаменте. Разные экземпляры книги отличаются по размерам[комм. 4]. Книга содержит 293 (или 290) листа[комм. 5][комм. 6] (580 страниц) и собрана из 37 тетрадей по 8 листов (за исключением 1-й тетради, состоящей из 6 листов, 30-й тетради, содержащей 9 листов, и 37-й тетради, в которой лишь 4 листа)[6][9][10]. Дополнительный лист в 30-й тетради, видимо, был пропущен при печати, позднее допечатан одной краской и вклеен. Титульного листа нет. Набор в 20 строк, размер шрифта 95 мм на 10 строк[10], размер полосы 19×12 см[6]. Печать двухкрасочная, чёрная с киноварью, при этом первым проходом печатался красный цвет[6]. Нумерация листов (фолиация) отсутствует, сигнатуры кириллицей помещены внизу посередине на первой и последней странице каждой тетради, кроме первой и последней тетрадей[9]. Для печати использовался качественный металлический шрифт, обеспечивший чёткость и ровность строк во всех изданиях валашской типографии[10]. Книга украшена заставками в виде традиционного балканского плетёного орнамента и крупными орнаментированными инициалами[1]. На больших заставках изображён плетёный из ремней крест над большим квадратным орнаментом, украшенным акротериями. У заставок к Евангелиям от Матфея и Луки в основе орнамента лежат прямой и диагональный кресты, перевитые плетёнкой, на их пересечении в центре изображён ворон с крестом в клюве — символ Валахии. На заставках к Евангелиям от Марка и Иоанна в середине орнамента на широком овальном белом поле помещено другое изображение угровлахийского герба: ворон с расправленными крыльями, смотрящий назад и в клюве держащий крест, и две ветки с листьями слева и справа от него[комм. 7]. Имеются также девять малых заставок двух видов, так же с крестами и акротериями, они размещены перед предисловиями и оглавлениями к каждому из Евангелий и в начале раздела приложений. Все заставки вырезаны на дереве очень чисто и красиво. Одна из четырёх досок ранее использовалась при печати заставок в Октоихе 1510 года, остальные изготовлены специально. 388 отпечатков инициалов, или буквиц, сделаны с 23 досок. Инициалы выполнены высотой от 40 до 70 мм, большая часть из них оформлена балканской плетёнкой. Иллюстраций в книге нет[7][11]. Русский библиограф и хранитель отдела славянских старопечатных книг Румянцевского музея А. Е. Викторов полагал это Евангелие «самым изящным из всех славянских и угровлахских изданий по объёму букв, орнаменту и точности печати»[6]. Учёные характеризуют его как выдающийся образчик болгарской печатной книги XVI века[12], «подлинное произведение искусства»[1]. Содержание книгиКаждое Евангелие в книге предваряется оглавлением и предисловием, отмеченными малыми заставками. В евангельском тексте киноварью впечатаны богослужебные указания, обозначающие начало и конец фрагментов для богослужебного чтения, — так называемая литургическая разметка[1]. В конце книги помещены таблицы евангельских чтений по годичному кругу, по месяцам и по разным богослужебным поводам. Детальное содержание книги с указанием листов[6] (в скобках указано место начала собственно текста Евангелия[9])[комм. 5]:
Исторические сведенияКниги, напечатанные славянским алфавитом, появились вскоре после изобретения Гутенбергом печатного станка. Первая такая книга в 1483 году была напечатана глаголическим алфавитом. Однако глаголица использовалась на ограниченной территории и не заняла столь же важного места, как гораздо более распространённая кириллица. Первым издателем, начавшим печатать книги кириллицей, был Ш. Фиоль в Кракове, а первой такой книгой стал «Октоих» («Осмогласник»), увидевший свет в 1491 году (хотя некоторые авторы полагают, что раньше в том же году Фиоль напечатал книгу «Триодь постная»). В славянской типографии Фиоля напечатаны всего четыре книги[13]. У южных славян начало кирилловского книгопечатания связано с типографией в Цетине, организованной правителями Зеты — княжества на территории современной Черногории — Иваном I Черноевичем и его сыном Георгием IV. Цетинская типография издала в период с января 1494 по декабрь 1496 года 4 книги на сербском изводе церковнославянского языка, первым стал «Цетинский осмогласник». «Техническим руководителем» типографии был иеромонах Макарий, чьё имя зафиксировано в послесловиях к книгам[14]. Следующее кирилловское печатное издание появилось в Валахии: по инициативе господаря Раду Великого была организована типография, печатником в которой был священноинок Макарий. Раду Великий умер раньше, чем была напечатана первая книга — «Служебник» 1508 года, ставший первым печатным изданием на болгарском языке. Затем в 1510 году валашская типография издала «Октоих» и, наконец, в 1512 году в правление Нягое Басараба вышло в свет Четвероевангелие. Нет никаких документальных свидетельств, что с тех пор типография издавала ещё какие-нибудь книги[6][15], после выхода Четвероевангелия в южнославянских землях книги вообще не печатали на протяжении более трёх десятилетий[16]. Таким образом, Тырговиштское четвероевангелие стало 11-м по счёту кириллическим печатным изданием в истории книгопечатания, первым Евангелием, напечатанным на кириллице и первым славянским печатным изданием текста из Нового Завета[17]. В литературе встречаются упоминания четвероевангелия, якобы выпущенного в типографии Черноевича и, следовательно, относящегося к последнему десятилетию XV века. Однако, по мнению Е. Л. Немировского, такое издание никогда не существовало: никто не видел хотя бы его фрагмента, а упоминания в литературе основаны на неверном истолковании послесловия к рукописному Евангелию 1548 года[18]. Четвероевангелие, изданное в 1512 году в Валахии, на несколько десятилетий стало образцом для печатных литургических книг на среднеболгарском и сербском языках. Печатники копировали текст и элементы оформления — заставки, орнаменты, инициалы. В качестве первого издания валашское Четвероевангелие традиционно используется в библиографических и текстологических научных исследованиях, где служит опорой для сравнения. Само Евангелие также оставляет нерешёнными ряд вопросов, вызывающих интерес исследователей[6][17][19][20]. Тырговиштское четвероевангелие впервые описал в 1793 году чешский филолог Й. Добровский, который идентифицировал экземпляр, принадлежавший библиотеке Московской духовной типографии, во время поездки в Россию в поисках рукописей, похищенных шведами в Праге в ходе Тридцатилетней войны. И. Грисбах включил его заметки в критическое издание греческого Нового завета 1796 года, а сам Добровский упомянул найденный им экземпляр лишь в 1822 году в старославянской грамматике[комм. 8][6]. В научный оборот палеотип введён в 1813 году: в 1-й части книги «Опыт российской библиографии» известный библиограф В. С. Сопиков описал тот же экземпляр и привёл текст послесловия[10]. Место изданияКак и в других изданиях валашской типографии, в отличие от цетинской, место печатания в книге не обозначено, указано лишь, что издана она по повелению великого воеводы Иоана Басараба, господаря всех земель Угровлахийских и Подунайских[9]. В старых описаниях книги место её издания так и указывали: «в Угровлахии»[21]. Предположение, что типография, возможно, находилась в Тырговиште — столице Валахии, — сделал И. П. Каратаев. Румынский историк литературы П. Панаитеску[англ.] в этом обоснованно сомневался, ведь при Раду Великом город Тырговиште не был единственной столицей, резиденция господаря размещалась также в Бухаресте. Преемники Раду на троне Валахии тоже жили попеременно в этих двух городах. Известно, что книгоиздательская деятельность на славянских землях в XVI веке была сконцентрирована в монастырях, поэтому румынские ученые предполагали, что типография могла находиться в одном из крупных монастырей, таких как Говора, Бистрица в Олтении, Снагов близ Бухареста или Негру-Вода[рум.] в Кымпулунге. Наиболее популярна версия, что она располагалась в монастыре Дялу недалеко от Тырговиште. Однако никаких подтверждений всем этим предположениям нет. Настоящее место происхождения Тырговиштского четвероевангелия не установлено[21]. Личность печатникаПечатник, работавший над Четвероевангелием и двумя предшествующими изданиями валашской книгопечатни, оставил о себе сведения в послесловиях книг: смѣренїи мних и с[вѧ]щенникъ макарїе (в Служебнике), х[рист]ꙋ (х҃[рист]ѹ) рабъ с[вѧ]щенноинокъ макарїе (в Октоихе и Четвероевангелии). Записи свидетельствуют, что печатником был иеромонах по имени Макарий. На основании текстологических исследований Д. Иванова[3] утверждает, что подготовкой текста книги занимался образованный человек, хорошо знавший литературные и книгоиздательские традиции своего времени. В остальном, по словам П. Шафарика, его жизнь и деятельность «таятся в непроницаемой темноте»[22]. Существуют разные гипотезы о личности и судьбе монаха Макария, создавшего Тырговиштское четвероевангелие, ни одна из которых не получила решающего перевеса в научной полемике. Археограф К. Ф. Калайдович был первым, кто предположил, что печатник Макарий из Цетине и угровлашский Макарий — одно лицо. Такого же мнения придерживались П. И. Кёппен, П. Шафарик, а историк И. Руварац попытался объяснить, каким образом черногорский Макарий мог оказаться в Валахии. Объяснения Рувараца оспорил, в том числе в полемике с Э. Пико[фр.], славист В. Ягич, утверждавший, что черногорский и угровлашский Макарий не могут быть одним лицом, а имеет место случайное совпадение имён. Позиция Ягича основывалась на серьёзных технических и художественных различиях изданий, выпущенных черногорской типографией, по сравнению с угровлашскими. Тем не менее, вплоть до середины XX века большинство специалистов склонялись к тому, что в черногорской и валашской типографиях работал один и тот же печатник. Впоследствии позиции учёных вновь разделились, отчасти на основе национальных амбиций: так, Л. Стоянович утверждал, и с ним согласны сербские учёные, что «Макарий вне всякого сомнения был сербом», а П. Атанасов[рум.] возражает, что валашские книги напечатаны на среднеболгарском языке, грамматика и оформление опираются на традиции болгарской Тырновской книжной школы, поэтому болгарские специалисты настаивают на болгарской идентичности валашского Макария[2][20][23][24][25]. Е. Л. Немировский, оценивая аргументы «за» и «против» тождественности Макариев, сравнивает разные книги двух типографий и приводит такие соображения, как сходства и различия в содержании книг, наличии или отсутствии предисловий и послесловий, их текстах, правописании; типе и технических особенностях шрифтов, выключке; сюжетах гравюр и их художественном и техническом исполнении. В итоге автор отмечает, что «руководствуясь лишь источниками, известными нам сегодня, окончательно решить этот вопрос невозможно»[20][26]. Дальнейшая судьба Макария тоже достоверно не известна. Сербские учёные единодушно поддерживают предположение, что именно он был архимандритом и настоятелем монастыря Хиландар на Афоне в 1525–1533 годах и что, возможно, он был автором географического очерка «Тлкованије о земљах Дакијских» (между 1526 и 1528 годами), а также собственноручно изготовил деревянную резную икону, которая использовалась для ксилографии, а ныне хранится в Хиландаре[25][27]. Румынские исследователи склоняются к версии, что Макарий-печатник — никто иной, как угровлашский митрополит Макарий II, возглавлявший митрополию в 1512–1521 годах. Реальных оснований ни одно из этих предположений под собой не имеет[28]. Прототипы и последователиОригинальное в деталях, оформление Тырговиштского четвероевангелия в первую очередь опирается на образцы рукописных книг. Композиция начальных листов каждого из четырёх Евангелий, где преобладают декоративные элементы (заставка и орнаментированный инициал), а тексту отведено второстепенное место, отражает традицию, восходящую к византийским рукописям XI—XIII веков[29]. Прототипы для заставок специалисты находят в традиционном балканском орнаменте, которым украшены южнославянские рукописные книги. В числе прототипов для большой заставки из Октоиха называют также печатную «Псалтырь», изданную в 1495 году в Цетине[11]. И. П. Каратаев[30] ошибочно полагал, что Макарий печатал свою книгу по образцу Бегнеровского (Брашовского) четвероевангелия конца XV — начала XVI веков, но когда был найден экземпляр этой книги с сохранившимся колофоном и установлена дата издания — 13 октября 1562 года, — стало очевидно, что, наоборот, четвероевангелие Бегнера печаталось по образцу Тырговиштского[31]. Текст, структура и оформление Четвероевангелия 1512 года воспроизведены в евангелиях, изданных в последующие годы[17]. Некоторые элементы скопированы полностью, некоторые изменены печатниками, но их исполнение часто заметно хуже «оригинала»[1]. По образцу Тырговиштского напечатаны четвероевангелия: Руянское (1537, монастырь Руян[серб.], печатник Феодосий), Филиппа Молдаванина (1546, Сибиу), Белградское (1552, Алба-Юлия, печатник Мардарий), евангелие монастыря Мркшина Црква (1562, Косьерич, типограф Мардарий), церковнославянское[комм. 9] евангелие дьякона Кореси[рум.] и дьяка Тудора (1562, Брашов, типография Г. Бегнера)[1]. Линия Тырговиштского четвероевангелия продолжилась «во втором поколении» в двух других церковнославянских тетраевангелиях дьякона Кореси (1579 и 1583 годы, Себеш или Брашов), ещё одном белградском издании (1579, Алба-Юлия, дьяк Лоринц) и двух изданиях монаха Лаврентия (1582 и после 1582-го, Бухарест)[4][19][32][33]. Дьякон Кореси заимствовал заставки Четвероевангелия для своего первого издания — Октоиха 1557 года[34], элементы оформления воспроизведены в рукописном Евангелии-апракосе Луки Кипрского (1594—1596)[35], орнаменты из тырговиштского издания стали прообразом виньеток более поздних украинских и белорусских евангелий[36]. Источником текста для первого печатного кириллического тетраевангелия могли быть только рукописные экземпляры на церковнославянском (болгарском) языке. Каждая из рукописей отличалась от других: переписчики не только допускали ошибки, но и стремились в ходе работы исправлять обнаруженные ими ошибки предшественников, иногда используя для этого текст на исходном языке, в данном случае греческом. Текстологическое исследование разночтений и лингвистических особенностей позволяет установить связи между историческими текстами и переводами. Исследования показывают, что в основе старопечатных евангелий среднеболгарского и сербского изводов («семьи Евангелия 1512») лежит вторая афонская редакция (В) евангельского текста, к которой принадлежит, в частности, рукописная Геннадиевская Библия. При этом имеющиеся отличия от стабильного текста афонской редакции указывают на возможное использование дополнительно одного из вариантов Древнего текста[3][19][комм. 10]. Сравнивая Четвероевангелие с известными среднеболгарскими, старосербскими и старорусскими рукописными памятниками, Д. Иванова даёт такую оценку отклонениям от предшествующих текстов[3]:
Болгарская исследовательница также отмечает, что в поисках новых переводческих решений издатель отступал от пословного перевода с греческого, типичного для старых рукописей, ради характерного для болгарского языка построения фраз, а в части языковых и правописных черт следовал традициям среднеболгарских рукописей[3][33]. Первое печатное четвероевангелие 1512 года оказало исключительно важное воздействие на все последующие издания церковнославянских евангелий. А. А. Алексеев отмечает, что «с началом книгопечатания в XVI веке… закончилось развитие славянского евангельского текста»[39]. Влияние правок, внесённых в славянский перевод евангелий валашским книжником, прослеживается не только в болгарских и сербских изданиях, но и в Острожской и Елизаветинской Библиях[3][40]. ЭкземплярыВ инвентаре Немировского[7] обозначены 21 экземпляр палеотипа (полный или неполный) и 2 фрагмента. Румынские исследователи А. Эшану[рум.] и В. Эшану приводят[6] список из 27 идентифицированных экземпляров, один из которых погиб во время Второй мировой войны, и трёх фрагментов, один из которых, судя по всему, является частью экземпляра, принадлежащего монастырю Святого Петра. Кроме того, авторы перечисляют пять упомянутых в литературе экземпляров, существование которых сомнительно или местонахождение неизвестно.
Факсимильные издания
ПримечанияКомментарии
Источники
Литература
|