|
Теория «двух тел короля»Теория «двух тел короля» — это концепция в медиевистике, описывающая феномен власти в западноевропейском Средневековье. Названа в соответствии с одноимённой работой историка и культуролога Эрнста Канторовича. Суть теорииОпираясь на источники британского права и средневековые произведения искусства, Канторович исследует природу юридической фикции о двух телах короля в Англии эпохи Тюдоров. В этих документах в зависимости от ситуации (вопросы землевладения, восстания против королевской власти и т. д.) король понимается в двух разных смыслах: как смертный человек и как сакральное политическое тело, обладающее способностью властвовать именно благодаря своему особому статусу. Король с юридической точки зрения выступает в роли корпорации, сосредоточенной в одном человеке («corporation sole»)[1]. Английские легисты уже на рубеже XVI в. выразили это многозначное положение в символической концепции «двух тел короля»: «у короля есть… два тела. Одно из них естественное, как у всех прочих людей. Над ним властны страсть и смерть. Другое тело — политическое, членами которого являются его подданные, и он вместе с ними образует единый корпус: он — голова, они — члены, и у него одного есть власть ими управлять. Над этим телом не властны страсть и смерть — что касается этого тела, король не умирает»[2]. Смысл концепции «двух тел» передан в максиме «Король умер, да здравствует король!», произносимой по традиции при погребении умершего монарха и символизирующей непрерывность монархической власти. Политическое тело короля, в отличие от биологического, неподвластно болезни, старости и смерти. К нему неприменимы категории несовершеннолетия и немощности. Тем не менее, биологическое тело короля необязательно обладает такой же значимостью и неприкосновенностью: казнь Карла I Стюарта объясняется именно тем, что казнят биологическое тело, не облеченное сакральной властью; «казнь короля ради блага короля»: «казнь короля стала символическим актом отделения сакрального тела суверена от его физического тела. В 1649 г., когда Палата общин казнила природное тело короля, она же унаследовала его „политическое тело“».[3] Политическое тело короля, таким образом — это искусственная сущность, для подтверждения значимости которой проводятся демонстративные ритуалы и церемонии. «Вечность главы королевства и понятие о rex qui nunquam moritur — „короле, который не умирает никогда“, — зависели главным образом от взаимодействия трех факторов: непрерывности Династии, корпоративного характера Короны и бессмертия королевского Достоинства. Эти три фактора причудливо соединялись с бесконечной чередой природных тел королей, с постоянством сохранения политического тела, представленного главой вместе с членами, и с бессмертием сана, то есть главы самой по себе».[1] Создание теорииОсновные положения концепции (в одноимённой книге) были сформулированы после переезда Канторовича в Америку, где он работал в Институте перспективных исследований (Принстонский университет). На создание теории повлияло исследование Канторовичем в начале своей академической карьеры биографии Фридриха II. В этой работе Канторович подробно описывает вступление Фридриха в Иерусалим и изменение характера восприятия его власти[4]. Само название работы — «политическая теология» — отсылает к работе немецкого юриста и политолога Карла Шмитта, который пошел на сотрудничество с нацистским режимом.[5] Роль в контексте и влияниеТеория двух тел короля созвучна положениям, выдвинутым представителями «школы анналов», в том числе Марком Блоком («Короли-чудотворцы», 1924). Идеи Канторовича легли в основу подхода современной медиевистики и культурологии к изучаемому объекту. В отличие от микроистории и истории, «политическая теология» Канторовича исследует не факты, а идеи, то есть концепции, которых не существовало объективно, однако они составляли часть общей ментальности общества в определённый исторический период. Теория «двух тел короля» повлияла на философов и мыслителей позднейшего периода — в частности, на Фуко и Бурдье. Основные положения, выведенные Канторовичем, отражены в первой главе работы Фуко «Надзирать и наказывать». Метафора «телесности» власти широко используется в работах ученых — существуют теории «трех тел короля», «множества тел короля» и т.д[6]. КритикаКнига Канторовича была опубликована в 1957 году, но первоначально не привлекла большого внимания. Как замечает М. Бойцов, работа изобилует сносками и цитированием источников, поэтому была недоступна для понимания широкого круга читателей. Помимо обвинений в поддержке нацистского режима (в силу того, что предыдущие работы ученого были опубликованы под эгидой гитлеровского одобрения), автору также приписывалось оправдание вождизма и сакрализации харизматического лидера[5]. Несмотря на упреки в несистемности изложения, большинство специалистов по истории Средних веков признают значимость теории для науки[7]. В массовой культуре
Примечания
Литература
|