Сребролюбие, славолюбие, сластолюбие

Гордыня. Питер Брейгель (Старший)

Сребролюбие, славолюбие, сластолюбие (или своекорыстие, самовозношение, любовь к наслаждениям) — в соответствии с православным вероучением три главные страсти, исполнение которых порождает другие страсти и ведёт к притуплению разума и веры исполняющего их человека. В основе этих страстей лежит самолюбие[1][2].

О том, что эти три страсти являются главными, сообщали преподобный Феодор Эдесский[3], преподобный Авва Дорофей[4], преподобный оптинский старец Лев[5].

Такое разделение страстей основывается на словах святого апостола Иоанна Богослова о трёх искушениях мира: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божью пребывает вовек» (1 Ин. 2:15-17)[2][6].

Действие

Преподобный Феодор Эдесский описал ход проявления страстей следующим образом:

Есть три главнейшие страсти: сластолюбие, сребролюбие и славолюбие. За ними следуют другие пять духов злобы; а от этих, наконец, порождается многое множество страстей и все виды разнообразных склонностей греховных. Почему победивший трёх первых начальников страстей и вождей, вместе с тем низлагает и следующие за ним пять страстей, а затем покоряет и все страсти.

Что по страсти сделано нами, о том и воспоминания страстьми возмущают душу. Но когда страстные воспоминания совсем изгладятся из сердца, до того, что и не приближаются к нему; тогда это служит признаком отпущения прежних грехов. Ибо пока душа страстно к чему-либо греховному относится, дотоле надо признавать имеющееся в ней владычество греха.

— [3]

Страсть славолюбия принуждает человека говорить в своём сердце: кто как я; страсть сребролюбия — всем хочу завладеть; страсть сластолюбия — хочу жить в своё удовольствие[2].

Распространение

По словам Алексея Осипова, эти три страсти составляют сущность язычества, устремлённого к идеям гедонизма, предполагающим «стремление к наслаждению, здесь и только здесь», а также основу современного научно-технического прогресса. Он отмечает:

В научно-техническом прогрессе мы ищем прежде всего комфорта, способности жить, не трудясь, наслаждаться и развлекаться, не понимая того, что мы сейчас находимся в больнице, а не на курорте. И беда, когда человек свою больничную палату начинает обустраивать, тратя на это все свои средства, прекрасно понимая, что в любой момент из этой палаты ему предложат выписаться[6].

См. также

Примечания

  1. ↑ Классификация страстей - Глава 6. Греховные страсти - Пособие по аскетике для современного юношества - Священник Тимофей. Дата обращения: 24 октября 2012. Архивировано из оригинала 25 ноября 2012 года.
  2. ↑ 1 2 3 ГРЕХОВНЫЕ СТРАСТИ И БОРЬБА С НИМИ. Введение в православную аскетику – священник Сергий Дергалев. Дата обращения: 24 октября 2012. Архивировано 31 декабря 2012 года.
  3. ↑ 1 2 Страсть гордости в детях и приемы борьбы с ней. Дата обращения: 24 октября 2012. Архивировано из оригинала 19 июня 2013 года.
  4. ↑ Идолопоклонство. Путь разума в поисках истины - Осипов Алексей Ильич. Дата обращения: 24 октября 2012. Архивировано 29 сентября 2012 года.
  5. ↑ Письма преподобного Льва Оптинского | Оптина Пустынь. Дата обращения: 24 октября 2012. Архивировано 25 октября 2012 года.
  6. ↑ 1 2 Осипов А. И. Лекции по апологетике на 5-м курсе Московской духовной семинарии Архивная копия от 13 апреля 2014 на Wayback Machine.