|
Пушьямитра Шунга
Пушьямитра Шунга — основатель династии Шунга, правивший с 185 года до н. э. по 151 год до н. э. в Северной Индии. Первоначально Пушьямитра Шунга был «сенапати» (военачальником) империи Маурья. В 185 до нашей эры во время военного парада он убил последнего императора Маурьев Брихадратху и провозгласил себя императором. Во время своего правления он совершил Ашвамедху и подчинил своей власти большую часть Северной Индии. Надписи Шунгов встречаются до Джаландхара в Пенджабе. Дивьявадана упоминает, что его владения простирались до Сагалы (Сиялкота). Теории происхожденияАрийское браминское происхождениеКланПатанджали и Панини в своих трудах (Махабхашья и Аштадхьяи) утверждают, что Пушьямитра Шунга был брахманом из «Бхардвадж Готра».[1] Наряду с этим Харивамша-пурана называет его «Кашьяпа Готрия брахман».[2] Эта проблема была решена Дж. К. Гхошем, считавшим его «Дваймушьяяной (द्वैयमुष्यायन)», брахманом из двойного клана. Далее он поясняет, что один класс Готра называли Дваймушьяяной или двойным Готрия в том случае, если он был составлен из двух кланов, то есть отцовского и материнского (здесь Бхардвадж и Кашьяпа). Такие брахманы могли именоваться обоими Готра.[3] В Правар Кханда (प्रवरखन्ड) из Апастамбы упомянут клан Шунга-Шайшири (शौंग-शैशिरि). Пушьямитра был брахманом, происходившим от Шунга Бхардвадж Готра и Шайшири в Каташакхе (कटशाखा), чьим предком был Вишьямитра. Баудхаяна в Шрут-сутре (श्रौतसूत्र) подтверждает, что Шайшири происходят от Вишьямитры.[4] Согласно Матсья-пуране, Дваймушьяяна Готра или Двойным Готра назван клан Шунга-Шайширей, правары которого — Ангирас (आंगीरस), Вархаспатья (वार्हस्पत्य), Бхардвадж, Мудгалия (मौद्वगल्य) и Шайширей (शैशिरेय). Первые четыре Готра происходят от АнгирасГана (आंगीरसगण), в то время как пятый — определенно от другого Готра, иначе клан не мог бы быть двойным.[5] С другой стороны, также упомянуто, что такие правары как Кашьяпа, Аватсара и Васиштха найдены под Двамушьяяна Готра в Шайширея Кашьяпа. Таким образом, доказано, что Шайширея Готра произошел от объединения Кашьяпа и Васиштха Готра, но у Васиштха нет никакого Шайшира (शैशिर), поэтому он — определенно от Кашьяпа Готра.[6] Таким образом Пушьямитра Шунга имел происхождение от двойного клана и по линии Бхардваджа, и по линии Кашьяпы. Происхождение фамилии ШунгаВ Харивамше написано, что «Аудбхиджа Кашьяпа Двиджа Сенани» (так назван Пушьямитра) восстановит традицию жертвоприношений (яджна).[7] В данном месте Харивамши слово «Аудбхиджа» означает «рожденный растением». То есть, рожденный растением военачальник-брахман из рода Кашьяпы восстановит ведийскую традицию. Арийские династии зачастую названы в честь различных природных объектов: Солнца (Сурьявамши), Луны (Чандравамши), огня (Агнивамши), растительности (Паллава, Кадамба) и т. д. Согласно доктору Хемчанджре Райчаудхари, название Шунга произошло от дерева.[8] Далее он приводит пример таких династий как Кадамба (название дерева) из Банаваси, Паллава (санскритское обозначение ветви и прута) из Канчи и Нарикела-Крамуканвая («Нарикела» означает кокосовый орех) из Чампы. Слово «Шунга» — это «фиговое дерево» на санскрите.[9] Иранское происхождениеВинсент Артур Смит полагает, что Пушьямитра Шунга имел иранское происхождение, так как в именах этой династии присутствует суффикс «митра».[10] По его предположению Пушьямитра поклонялся богу Митре, бывшему в это время популярным среди персов. Смит также называет популярные среди персов обычаи, характерные и для дворца Маурьев — хранение священного огня (магический ритуал) в суде, празднование омовения волос царя.[11] Но теория Смита была полностью отвергнута Махамахопадхьяей Пт. Харпрасадом Шастри, считающим, что Шунга были брахманами.[12] Для доказательства Шастри ссылается на Ригведу, в которой упомянуты по крайней мере два человека, имена которых заканчиваются суффиксом «митра». Первый из них, Пурумитра, упомянут в Ригведе два раза.[13] Второй — это известный риши Вишвамитра, священник царя Судаса. Также суффикс «митра» не давался всем преемникам Пушьямитры, так что он не имеет никакого отношения к родословной или фамилии. Происхождение от МаурьевСогласно буддийской «Дивьявадане», Пушьямитра по прямой линии происходил от Маурьев.[14] Суреш Чандра Рой не верил в это. По его позиции, в Дивьявадане утверждается, что между Ашокой и Пушьямитра прошло пять поколений. Но это невозможно, ведь Пушьямитра сел на трон в 184 до н. э., а Ашока умер лишь в 232 до н. э.[15] Помимо этого, в Дивьявадане неправильно названы имена потомков Ашоки. Согласно этому священному писанию, Ашока был сыном Куналы, Сампади — сыном Ашоки, Брихаспати — сыном Сампади, Вришасена — сыном Брихаспати, Пушьядхарма — сыном Вришасены и Пушьямитра — сыном Пушьядхармы.[16] Также, большинство пуран в унисон свидетельствуют, что военачальник Пушьямитра получил трон после убийства его обладателя Брихадратхи Маурья.[17][18][19][20] ПравлениеШунги не владели такой огромной территорией, как Маурьи, хотя основатель династии удерживал значительную часть Северной Индии, главным образом земли в бассейне Ганга. Отдельные области (например, Видарбха) после распада империи добились независимости и не признали власти Шунгов. Пушьямитре силой оружия удалось вернуть под свой контроль некоторые из них. Если верить Калидасе, борьба с Видарбхой была отнюдь не легкой и в результате к Пушьямитре отошла лишь часть её[21]. Источники сообщают о вторжении в Индию греко-бактрийцев, которые названы в текстах «яванами». Патанджали (III.2.11), живший в эпоху Шунгов, пишет об осаде городов Сакеты и Мадхьямики. О столкновении Шунгов с яванами говорится и в драме Калидасы Малавикагнимитрам (5-й акт); там рассказывается, что внук Пушьямитры, Васумитра, разбил армию неприятеля, встретившись с ней на правом берегу р. Синдху (по мнению некоторых ученых — Инда, по мнению других — Кали Синдху в Центральной Индии[22][23]). Согласно Калидасе, это случилось ещё при жизни Пушьямитры, который в честь победы приказал совершить ашвамедху. Не исключено, что после первых неудач индийцы сумели оказать яванам упорное сопротивление. Уход греко-бактрийцев был, безусловно, событием огромной важности, и вполне логично предположить, что его ознаменовали совершением ашвамедхи, которая, как известно, устраивалась в особо торжественных случаях, чаще всего после военных побед. Данные об ашвамедхе, устроенной Пушьямитрой, сохранились у Калидасы, Патанджали (III.2.123), а также в памятниках эпиграфики[24]. Учёные ссылаются и на материалы археологии, указывающие на пребывание индо-греков к долине Ганга и их столкновение с индийцами в районе Каушамби[25]. Сам факт вторжения яванов не вызывает сомнений, но датировка этого события и вопрос о числе вторжений порождают споры. Однако любая из существующих трактовок продолжает оставаться гипотетичной. Специального упоминания заслуживает точка зрения А. К. Нарайна, считающего, что в индийских источниках отражена единая традиция о наступлении яванов. Оно, но мнению учёного, приходится на конец правления Пушьямитры (примерно 150 г. до н. э.)[26]. Исследовав новый нумизматический материал, Нарайн пришел к выводу, что в конце царствования Пушьямитры панчалы и матхуры были независимыми и в союзе с яванами выступили против Шунгов. Но А. К. Нарайн связывает вторжение греко-бактрийцев с Менандром, не принимая во внимание материалы античных источников о походе Деметрия. Г. М. Бонгард-Левин и Г. Ф. Ильин полагали, что проникновение греко-бактрийцев началось ещё при Деметрии; тогда они добились определенных успехов и подчинили некоторые области в Западной Индии. При Менандре яваны сумели продвинуться далеко на восток и, если верить индийской традиции, осадили Паталипутру. Это объяснение соответствует сведениям о могуществе Менандра и его территориальных захватах. Завершающий период царствования Пушьямитры (180—144 до н. э.) в целом совпадает с годами царствования Менандра (середина II века до н. э.) и жизни Патанджали (середина II века до н. э.). Такая связь событий убедительнее, чем их соотнесение с царствованием Деметрия (200/199 — 167 до н. э.)[21]. Рассуждения о гонениях буддистовПоздняя буддийская традиция повествует об антибуддийской политике первого из Шунгов, который будто бы разрушал монастыри и даже истреблял монахов. Дивьявадана рассказывает, что он объявил большую награду за убийство буддийского монаха. На основании этих сообщений ряд ученых характеризовали Пушьямитру как борца против буддизма, заступника брахманизма и защитника брахманских привилегий.[21] Некоторые историки считают ложью преследование буддистов Пушьямитрой. Традиционные буддийские источники Ашокавадана и Дивьявадана были созданы спустя два столетия после смерти Пушьямитры. Буддийская версия нападения Пушьямитры на Маурьев в Ашокавадане отражает уменьшившееся влияние буддистов при дворе Шунга. Конрад Эльст пишет[27]:
Та же самая Ашокавадана приписывает сходную жестокость и Ашоке. Поддержка буддизма Шунгами в некоторой степени подтверждается эпиграфической надписью на воротах в Бархуте, которая упоминает его возведение «во время превосходства Шунга».[28] С другой стороны, археолог Джон Маршалл отметил, что ступа в Санчи была разрушена за два столетия до того, как была снова восстановлена в ещё больших размерах, предполагая, что оригинальная кирпичная ступа, построенная Ашокой, была разрушена Пушьямитрой и затем восстановлена его преемником Агнимитрой.[29] Точно так же расположенные между Санчи и Бархутом ступы Деокотхара были разрушены в течение того же времени.[30] Сторонники этого мнения указывают на широкое распространение Ману-смрити во время Шунга. Примечания
|
||||||||||||||||||||||||||||
